Психология профессионального самоопределения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
  

 

 

 

 

 

2. Принципиальные отличия философских и психологических знаний о труде.

1. Философские знания о труде.

 

 

          В сознании многих людей представления о труде меняются в ходе жизни. У начинающих трудиться - много радостных ожиданий и иллюзий по отношению к труду, хотя у кого-то это перемешивается с чувством страха перед трудовой самостоятельной жизнью. Позже для многих наступает некоторое разочарование и скепсис по отношению к труду. В зрелом возрасте у кого-то постепенно формируется интерес и устойчивая склонность к "своему" делу (человек "втягивается" в свою работу). Перед пенсией и после выхода на пенсию у многих людей отношение к труду чаще положительное (вспоминают чаще "только хорошее"), а значительная часть пенсионеров переживают из-за своей бездеятельности.

Особый интерес представляют философские  представления о труде. Для лучшего  понимания специфики психологии труда полезно рассмотреть понятие "труд" в более широком, философском  контексте, поскольку труд - это явление  общекультурное, более того, - это  явление, прежде всего, этическое. В "Краткой  философской энциклопедии" труд определяется как "процесс, где сталкиваются энергия человека и сопротивление  вещи". Труд рассматривается как "стремление стать над вещью", как "способ познания вещи и самого себя". В "Философском энциклопедическом словаре" труд определяется как "целенаправленная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда воздействует на природу и использует ее в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения своих потребностей".          

Крайне важны взгляды на природу труда К. Маркса, положившие основу не только современному пониманию трудовой деятельности, но и ставшие во многом основой для развития отечественных представлений о человеческой деятельности в более широком плане. В целом, основные положения К. Маркса сводятся к следующему:

Основные  характеристики труда:

• Это целенаправленная деятельность ("пчела, выстраивающая свои замечательные соты, всегда уступает даже самому плохому архитектору, поскольку она действует инстинктивно, у нее нет осознанной цели").
• Труд носит предметный характер (в самом общем плане - труд воздействует на "природу").
• Труд (как деятельность) материализуется в предмете труда: из формы деятельности труд переходит в форму бытия, в форму предмета; изменяя предмет, труд изменяет свою собственную форму, т.е. преобразует самого (трудящегося) человека.
• Труд носит общественный характер (поскольку в труде человек "подчиняется чужой воле", то и к результатам своего труда он относится как к "чужому результату"… "так, труд отрицаемый как изолированный труд, на самом деле является утверждаемым общественным или комбинированным трудом").

В качестве идеала для К. Маркса выступает "гармонично развитый индивидуум", понимаемый как работник, постоянно  сменяющий различные виды деятельности, осваивающий их и становящийся разносторонним человеком, лучше осознающим свое место  в мире. К. Маркс категорически  выступал против идеи "призвания", которое закрепляет за человеком  на всю жизнь определенную рабочую  функцию. Он писал: "Природа крупной  промышленности предполагает постоянное движение работника… каждые пять лет  необходимо осваивать новую профессию". Заметим, что опыт западных стран  во многом подтвердил эти идеи К. Маркса, появился даже термин "непрерывное  профессиональное образование".

2. Психологическое понимание труда .

 

Профессиональная деятельность - это, прежде всего, трудовая деятельность. В этой связи полезно разобраться, что может помешать реализовать  себя человеку в труде. В частности, какие предрассудки могут стать  препятствием для полноценной самореализации в профессии.

Е.А. Климов выделил следующие основные "предрассудки" о труде и психике:

1. Идеал "легкого труда". Например, таким "идеалом" мог бы  стать образ человека, не прилагающего  никаких усилий в своей работе (тогда спрашивается, зачем ему  нужны способности, умения), не  напрягающего свою память (зачем  тогда знания и способы ориентировки  в мире науки), не переживающего  и не волнующегося за свою  работу (зачем тогда нужны чувства).  
          2. Наивный антиэнтропизм, проявляющийся в стремлении все раскладывать по порядку и превращать сложные объекты и явления в простые (и даже примитивные) схемы. Но тогда не остается места для творчества: все "разложено по полочкам", во всем есть "порядок" и любая инициатива, любое творчество могут этот "порядок" разрушить.Но любая настоящая общественная и психологическая система (в отличие от структуры) находится в движении, а части этой системы находятся в противоречивых отношениях. И именно это обеспечивает настоящую жизнь с ее проблемами и сложностями. Поэтому труд психолога не сводится к тому, чтобы во всем "наводить порядок". Более интересная задача психолога - помогать человеку обнаруживать противоречия жизни (включая и противоречия собственной души) и использовать энергию этих противоречий для саморазвития.          

3. Душеведческая "слепота" проявляется в неспособности "со-переживать и со-веселиться другому человеку" (по А.Н. Радищеву). Поскольку психика непосредственно не наблюдаема, психологу приходится по внешним проявлениям и высказываниям, по анализу различных обстоятельств составлять правдивый образ другого человека. И очень часто психолог опирается не только на свои "методики" (тесты, опросники), но и на данные бесед, наблюдений, а то и просто на свою способность понять и прочувствовать проблемы данного человека.          

4. Презумпция превосходства "ученого" над "практиком" проявляется в том, что те, кто считают себя "учеными", начинают учить "практиков". Хотя так называемые "практики" часто имеют гораздо больший (и даже более обобщенный) опыт решения тех или иных человеческих проблем. Поэтому речь может идти лишь о взаимообогащении психологической науки и психологической практики. Заметим, что большинство выдающихся психологов (З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Роджерс и др.) - "выходцы из практики".

И даже в советской России, где  долгое время некоторые направления  психологической практики были под  запретом (как "ненужные"), многие психологи, сами вынужденно оказавшиеся "теоретиками" и "исследователями", относились к практике с большим  уважением и надеждой. А если вспомнить 20-е начало 30-х гг., когда в РСФСР  активно развивалось такое практическое направление, как "психотехника" ("советская психотехника"), то ее успехи сразу же были оценены мировым психологическим сообществом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Итак, по К. Марксу, "труд опредмечивается в капитале", а, по Э. Фромму, главной психологической особенностью трудящегося человека становится его "идентичность своему делу" (ощущение этой идентичности). Только выходя на уровень смыслов деятельности конкретного человека, можно рассматривать труд как психологическое явление.          

Перспективным здесь представляется выделение такого понятия, как "чувство (или ощущение) собственной значимости", которое возникает у человека в результате успешного выполнения какого-то определенного дела, в частности, в результате успешного труда.

Только успешно создавая что-то, человек осознает себя в качестве настоящего субъекта, а также осознает улучшение самого себя, ведь известно, что, улучшая окружающий мир, мы улучшаем и себя в этом мире. Еще К. Маркс  говорил, что "главным результатом  труда являются не производимые товары, а сам человек в его общественных отношениях". 
          Причем способствует такому развитию человека в труде не всякая работа, а только такая, которая позволяет максимально раскрыть и развить таланты, заложенные в каждом человеке, только при возможности осуществляться гармоничному развитию, понимаемому как сменяющие друг друга формы трудовой деятельности, не дающие человеку превращаться в узкого, ограниченного лишь рамками своей деятельности специалиста.           

Введение понятия "ощущение (чувство) собственной значимости" позволяет  выделить новые смыслы трудовой деятельности конкретных людей. Важно также подчеркнуть, что человек в своем труде  стремится к лучшему, а в идеале - стремится к самому лучшему, к  элитному. При этом чувство собственной  значимости (в идеале - собственной  элитарности) позволяет по-новому анализировать  и проблемы, возникающие при распределении  благ, получаемых в труде.

 
          

 Литература.

1. Адлер А. Понять природу человека. СПб.: Академический проект, 1997.
2. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. М.: Изд-во МГУ, 1988. 320 с.
3. Замфир К. Удовлетворенность трудом. Мнение социолога. М.: Политиздат, 1983. 142 с.
4. Зеер Э.Ф. Психология профессий. Екатеринбург: УГППУ, 1997. 244 с.
5. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс - Энциклопедия, 1994. 576 с.
6. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Под ред. И.Т. Фролова и др. М.: Политиздат, 1991. 463 с.