Психологическая концепция Ибн Сина

Особая роль в развитии человека принадлежит «звуку» (звучащему слову, языку), посредством которого познаются вещи, не воспринимаемые непосредственно: «кто-то может узнать о чем-то, не нуждаясь в том, чтобы воспринимать это непосредственно». Слово выполняет знаковую функцию. Как отмечает Ибн Сина, «природа дала душе способность создавать посредством звуков нечто, при помощи чего достигается указание на нечто другое». По сути, здесь ставится вопрос о присущей человеку способности опосредованного познания. Язык выступает не только источником познания, но и средством общения людей: «Человеку присуща потребность сообщать и получать сообщение…».

Важное отличие человека состоит в направленности его деятельности. И пчелы тоже строят соты, но у них это признак инстинкта и «вынужденной необходимости», способ удовлетворения «видовых», а не «индивидуальных» потребностей, сохранения вида. У человека же продукты его деяний «предназначены для индивидуальных потребностей, а многие - для обеспечения благополучного состояния самого индивида». Иными словами, на уровне животного мира господствуют потребности вида, в человеческом обществе - потребности индивида.

Различны и регуляторы поведения человека и животных. У человека появляется специфическая, нравственная регуляция, в основе которой лежит оценка поступков как хороших и плохих. Человек знает, что «в совокупности действий, которые должны были бы быть сделаны, имеются поступки, которые не следует совершать. Это он познает в детстве и воспитывается на этом, а затем он привыкает слышать, что он не должен совершать эти поступки, пока наконец это убеждение не станет для него естественным. А другие поступки являются противоположными этим. Первые называются плохими, а вторые - хорошими. У других же живых существ этого нет». Совершение действия, которое «было условлено» как недозволенное, вызывает у человека нравственные переживания. «Это душевное состояние называется стыдом. И это также одно из свойств человека».

Своеобразие человека - в наличии у него душевных состояний, вызванных «предчувствием того, что должно случиться то, что повредит ему». Пример тому - страх относительно еще не состоявшегося события. У животных тоже есть страх, но он вызван актуальным фактом. У человека есть и такое состояние, как надежда, которая выводит его за пределы настоящего, «в то время как другие живые существа связаны только с данным моментом, и то, что удалено от данного момента, для них не существует». Человек способен «размышлять о будущих делах», строить планы и сознательно направлять свое поведение на их реализацию. То есть, по сути, Ибн Сина ставит вопрос о присущей человеку способности антиципации.

Но главное отличие человека - разум, обеспечивающий способность представления «всеобщей невещественной идеи, отвлеченной от материи всеми видами абстракции», познания неизвестного «путем размышлений и доказательств, исходя из истинно известных вещей». Человек обладает способностью «ко всеобщему воззрению и способностью размышления». Это происходит посредством рассуждения, сопоставления (истинного и ложного, полезного и вредного, красивого и безобразного) и выбора.

Критикуя мистические идеи, Ибн Сина доказывает невозможность телесного воскрешения, переселения душ. Воскрешение может быть только духовным; ему не подлежат ни ощущения, ни эмоции, ни представления - все, что в своем бытии обусловлено преходящими состояниями души и ее акцидентальной связью с телом. Следовательно, вечны только те умственные формы, которые имеются в рациональной части души.

           В работах Ибн Сины дается  интересная возрастная периодизация развития человека. Выделяется 4 основных возрастных периода:

1. Возраст "роста" ("юность"), включающий младенчество, детство, подростковый возраст, период отрочества и полового созревания, юношество. Он охватывает период от рождения человека до 30 лет.
2. Возраст "остановки роста" ("молодость") - от 30 до 40 лет.
3. Возраст "понижения при сохранении части сил" ("зрелости") - от 40 до 60 лет.
4. Возраст "упадка при ослаблении сил" ("старость") - от 60 лет до конца жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом арабо-язычные мыслители способствовали восстановлению психобиологии и отчасти утверждению господства аристотелевской психологии.

Таким образом, прогрессивная арабо-язычная культура вернула в культуру Европы античные интеллектуальные ценности, существенно их обогатив. Она привнесла новые антропологические идеи, наносящие серьезный удар по идеологии феодального общества. Работы арабо-язычных мыслителей формировали интерес к человеку и его психическому миру, утверждали в европейской научной мысли идеалы опытного познания.

ЛИТЕРАТУРА

1.  Ждан А.Н. История психологии. От Античности до наших дней: Учебник для вузов. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 2004

4.  Марцинковская Т.Д. История  психологии: Учебное пособие для  студентов высших учебных заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2002.

7.  Фролов И.Т.; сост. Гуревич  П.С. Человек: Мыслители прошлого  и настоящего о его жизни, смерти  и бессмертии. Древний мир - эпоха  Просвещения - М.: Политиздат, 1991.

8.  Ярошевский М.Г. История психологии от Античности до середины XX в. Учебное пособие. – М., 1996.

9. http://www.ido.rudn.ru/psychology/history_of_psychology/4.html