Психоанализ З.Фрейда

                                                 Содержание:

 

                    1.Биография

               2.Понятие бессознательного

  3.Три периода развития учения Фрейда о бессознательном

  4.Заключение

  5.Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Среди психологов XX века доктору  Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Психологические и социологические  взгляды Фрейда оказали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию, психологию и психиатрию первой половины ХХ в. Впервые Фрейд заговорил  о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические  самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга “Толкование  сновидений”, в которой он впервые  опубликовал важнейшие положения  своей концепции, дополненные в  его последующих книгах “Психопатология  обыденной жизни” (1901), “Я и Оно” (1923), “Тотем и табу” (1913), “Психология  масс и анализ человеческого "Я"” (1921). Постепенно его идеи приобретали  признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его  теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации  психоаналитического общества в  Вене, его филиалы открываются  во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее  количество сторонников. В то же время  Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки  самостоятельной разработки и анализа  некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений  с окружающим, предпринимаемые его  учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с  Фрейдом самых талантливых его  последователей — Адлера, Юнга, Ранка.

По мере роста известности  Фрейда росло и количество критических  работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги  в Берлине. После захвата немцами  Австрии положение Фрейда становится опасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег  и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болезнь прогрессирует, не помогают никакие операции и лекарства  и в 1939 году он умирает, оставив после  себя созданный им мир, уже полностью  открытый для толкований и критики. Учение Фрейда, выводящее наиболее сложные и ценные формы психической  жизни из бессознательных инстинктов, главным образом из полового, имело  большой успех в кругах молодых  ученых, но зато вызвало бурю негодования  среди блюстителей общепринятой буржуазной морали, которые сочли  непристойным такое выдвигание на первый план полового влечения и поспешили  объявить фрейдизм учением "безобразным  в эстетическом отношении и презренным и опасным в отношении моральном".

 

Понятие бессознательного

Самая глубокая и значительная область человеческого разума –  это бессознательное. Бессознательное  представляет собой хранилище примитивных  инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько  угрожают сознанию, что были подавленны и вытеснены в область бессознательного. Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование .

Изучение феномена бессознательного уходит в глубокую древность, его  признавали в своей практике врачеватели  самых ранних цивилизаций. Для Платона  признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении  того, что есть в недрах психики  человека. Будучи знаком с философскими идеями Платона, Фрейд, несомненно, почерпнул  оттуда некоторые представления  о бессознательном. Так, вряд ли в  поле его зрения не попали те размышления  Платона, которые были связаны с  проблемой неосознанного знания человека.

Проблема бессознательного, облаченная в форму рассмотрения возможности существования неосознанных представлений, находит свое отражение  и в философии Канта (1724-1804). Фрейд  неоднократно ссылается на Канта  в своих работах. Текстологический анализ показывает, что основатель психоанализа был знаком не только с кантовской “Антропологией с прагматической точки зрения”, но и с другими  произведениями немецкого философа. Во многих случаях Фрейд не только разделяет философские идеи Канта, но и апеллирует к его авторитету, когда речь заходит об обосновании  своих психоаналитических концепций. Особенно это касается проблемы бессознательного.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX в. в этот период намечается и осуществляется поворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррационалистическому пониманию бытия человека в мире.

На формирование психоаналитического  учения Фрейда оказала влияние философия  Шопенгауэра и Ницше. Многие идеи этих философов в значительной степени  предопределили различные психоаналитические концепции, в том числе и фрейдовские  представления о бессознательном. Разумеется, между психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра  и Ницше нет абсолютного тождества. У Шопенгауэра бессознательное  изначально онтологично: - “мировая воля”  – первопричина всего сущего. Ницше  в известной степени разделяет  эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как оно функционирует в глубинах человеческого существа. Для Фрейда же бессознательное – это, прежде всего и главным образом нечто  психическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на основе лишь "отрицательного" понятия - неосознаваемой психики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания

Известно, что главным  регулятором человеческого поведения  служит сознание. Фрейд открыл, что  за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться  причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств  избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский  метод исцеления души, названный  психоанализом.

Учение о бессознательном  является тем фундаментом, на котором  основывается вся теория психоанализа. Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни

Под бессознательным не следует  понимать нечто абстрактное или  же какую-нибудь гипотезу, созданную  для философской системы. Бессознательное - те формы душевной жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не являются достоянием сознания.

В область бессознательного входят психические явления, возникающие  во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями (“субсенсорные” или “субцептивные” реакции); движения, бывшие в прошлом  сознательными, но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому  более неосознаваемые; некоторые  побуждения к деятельности, в которых  отсутствует сознание цели, и другие. К бессознательным явлениям относятся  и некоторые патологические явления, возникающие в психике больного человека: бред, галлюцинации и т. д.

Быть сознательным – это  прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое  непосредственное и надежное восприятие. Психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно  сознательным. Наоборот, характерным  для него является то, что сознание осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в  следующее мгновение перестает  быть таковым, однако вновь может стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Представление – или всякий другой психический элемент в определенный момент может быть в наличности в сознании человека, а в последующий может оттуда исчезнуть; через некоторый промежуток времени оно может совершенно неизменным снова всплыть в памяти, без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий. Учитывая это явление, можно сделать вывод, что представление сохранялось в душе человека и в этот промежуток времени, хотя было скрыто от сознания. Но в каком оно было виде, сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого, неизвестно.

Бессознательное образует низший уровень психики. Бессознательное  — это совокупность психических  процессов, актов и состояний, обусловленных  воздействиями, во влиянии которых  человек не дает себе отчета. Являясь психическим (поскольку понятие психики шире, чем понятие “сознание”, “сознательное”), бессознательное представляет собой такую форму отражения действительности, при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия, нарушается речевое регулирование поведения. В бессознательном, в отличие от сознания, невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями, невозможна и оценка их результата.

Фрейд исходит из того, что  допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов, для объяснения которых необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у  данных сознания имеется множество  пробелов. Только в этом случае, как  считает он, не нарушается психическая  непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами.

Дофрейдовская психология в  качестве объекта исследования имела  нормального, физически и психически здорового человека и исследовала  феномен сознания, Фрейд же как  психопатолог, исследуя характер и  причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне  поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего  мира "Я" и тех структур, которые  не вписывались в собственно "сознательное" в человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий  из различных компонентов, которые  по своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и предсознательными.

В общем плане психика  человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу  сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Сознательным Фрейд называет “то представление, которое существует в нашем сознании, и которое мы воспринимаем как таковое, и утверждаем, что именно в этом заключается единственный смысл термина “сознательный”. Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Три периода развития учения Фрейда о бессознательном

Человеческая психика  распадается, по Фрейду, на три области: сознание, бессознательное и предсознательное. Эти три области или системы  психического находятся в состоянии  непрерывного взаимодействия, а две  первых – и в состоянии напряженной  борьбы между собой. К этому взаимодействию и к этой борьбе сводится психическая  жизнь человека. Каждый душевный акт  и каждый человеческий поступок должно рассматривать как результат  состязания и борьбы сознания с бессознательным, как показатель достигнутого в данный момент жизни соотношения сил  этих непрерывно борющихся сторон.

Эта концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в дальнейшем подвергалась существенным изменениям.

В первый период фрейдовская  концепция бессознательного была близка к учению знаменитых французских  психиаторов и психологов – Шарко, Льебо, Жанэ, от которых она находилась и в прямой генетической зависимости.

Во второй самый продолжительный и самый важный период развития психоанализа определяются все основные и характерные черты фрейдовского учения о бессознательном. Теперь оно становится уже совсем оригинальным. Разработка всех вопросов происходит в этот период исключительно в плоскости теоретической и прикладной психологии.

В третий период концепция  бессознательного претерпевает существенное изменение и начинает сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра  и Гартмана. Общие вопросы мировоззрения  начинают преобладать над частными, специальными проблемами. Бессознательное  становится воплощением всего низшего  и всего высшего в человеке.

Еще в 1889 году Фрейда поразил  опыт знаменитого знатока гипноза  Бернгейма: загипнотизированной пациентке  было внушено приказание через некоторое  время после пробуждения раскрыть стоявший в углу комнаты зонтик. Пробудившись от гипнотического сна, дама в назначенный срок в точности выполнила приказанное – прошла в угол и раскрыла зонтик. На вопрос о мотивах ее поступка она ответила, что будто бы хотела убедиться – ее ли это зонтик. Этот мотив совершенно не соответствовал действительной причине поступка и, очевидно, был придуман, но сознанию больной он вполне удовлетворял: она искренно была убеждена, что раскрыла зонт по собственному желанию. Далее, Бернгейм путем настойчивых расспросов и наведений ее мысли заставил, наконец, пациентку вспомнить настоящую причину поступка, т.е. приказание, полученное ее во время гипноза.

Из этого эксперимента Фрейд сделал три общих вывода, определивших основы его ранней концепции  бессознательного:

1. Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности не всегда соответствует действительным причинам поступка;
2. Поступок иногда может определяться силами, действующими в психике, но не доходящими до сознания;
3. Эти психические силы с помощью известных приемов могут быть доведены до сознания.