Подходы к проблеме психического в немецкой психологии XVIII века

По мнению Исаака Ньютона, одной из основных характеристик любого импульса в физическом мире являются его волновые свойства, вибрации, Гартли применил эту идею к пониманию функционирования мозга и нервной системы в целом.

Посредством вибрации импульсы передают по нервам (Гартли считал их цельными структурами, а не полыми трубками, как Декарт) из одной части тела в другие. Эти вибрации порождают малые колебания в мозге. С точки зрения Гартли, мозговые вибрации и являются физиологической основой появления идей у человека. Значение этой доктрины состоит в том, что она представляет собой еще один пример использования механистической модели Вселенной для понимания природы человека.7

По-иному истолковали принцип ассоциации два других английских -

мыслителя -  Д.  Беркли (1685-1753)  и  Д.  Юм(1711 - 1776),  считавшие  не ощущения  первичными  не физическую реальность, не жизнедеятельность

организма, а феномены сознания. Они полагали, что источником знания служит образуемый ассоциациями чувственный опыт.

Согласно Беркли, опыт-это - непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные,  осязательные.  В "Опыте  новой  теории  зрения"  Беркли  детально  проанализировал чувственные  элементы,  из  которых  складывается  образ  геометрического пространства  как вместилища всех природных тел. Физика предполагает, что это ньютоново пространство дано объективно,  тогда  как  оно - продукт  взаимодействия  ощущений.  Одни  ощущения, например,

зрительные) связаны с другими (например, осязательными), и весь этот комплекс ощущений принято  считать  существующим  независимо  от  сознания. 

В своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного пространства (при двухмерности образа на сетчатке).

Он исследовал то, каким образом мы воспринимаем третье измерение, если принять во внимание, что человеческий глаз способен воспринимать лишь два измерения. С его точки зрения, мы воспринимаем трехмерные изображения благодаря предшествующему опыту, проводя ассоциации данного ощущения с другими зрительными ощущениями, которые мы имели прежде, рассматривая этот предмет с различных расстояний. Иными словами, продолжительный опыт рассматривания данного предмета с различных сторон и на различном расстоянии накладывается на непосредственные ощущения, вызываемые сокращениями глазных мускулов. Все это в совокупности дает нам ощущение глубины восприятия. Таким образом, по Беркли, трехмерное восприятие объекта - не элементарное восприятие, а ассоциативное и многоплановое, которое усваивается нами в процессе научения.8

Английский мыслитель Дэвид Юм (1711 - 1776) занял иную позицию. Он был согласен с Беркли в том, что материальный мир не существует для индивида до тех пор, пока он не доступен наблюдению. Однако Юм пошел дальше. С точки зрения Беркли, Бог непрерывно воспринимает мир и тем самым выступает гарантом стабильности и постоянства физических объектов. Юм же задался следующим вопросом: что будет, если убрать идею Бога из этой картины?

По мнению Юма, в этом случае у нас не будет никакой возможности знать, “существует ли что-либо вне нашего сознания”. Если все знания о «внешнем мире» основываются только на наших представлениях и, следовательно, носят опосредствованный характер, то мы в принципе не можем с уверенностью сказать, существует ли на самом деле «внешний мир» или нет... Возможно, он существует, а возможно, и нет; однако у нас нет оснований утверждать что-либо определенное. 9Вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от нас, он полагал теоретически не разрешимым, допуская в то же время, что эти объекты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей.

Простые идеи происходят от простых впечатлений, которым они и соответствуют и которые, как правило, достаточно точно воспроизводят. Но существуют и более сложные идеи, которые не связаны напрямую с опытом. Так, человек может представить себе крылатую лошадь или золотую гору, которых он никогда не видел и не увидит, однако составные части любой, самой сложной, идеи все же происходят из впечатлений. Для доказательства этого положения Юм использует данные не только психологии, но и медицины, говоря о том, что у слепых от рождения людей не существует идеи цвета.

Рассуждения о механизмах формирования сложных идей привели Юма к обсуждению роли ассоциаций, которые лежат в основе мышления. Он выделял ассоциации по сходству, контрасту, смежности в пространстве и времени, а также по закону причинной связи. Последние стали предметом особенно пристального анализа с его стороны. Он доказывал, что на основе одного восприятия, без опыта, невозможно составить картины мира и тем более действовать в нем. Так, наблюдая за текущей водой, можно сказать о ее цвете или быстроте течения, но нельзя предположить, что в ней можно утонуть или что по ней можно сплавлять бревна. Ни один объект не проявляет при чувственном восприятии ни причин, его породивших, ни действий, которые он может произвести. Только опыт раскрывает эти связи, и человек, привыкнув наблюдать за явлениями, происходящими в определенной последовательности, начинает думать, что одно явление служит причиной другого. Но любой опыт человека ограничен, поэтому то, что кажется ему причинно-следственной связью, может быть связью случайной. Наше предвидение, основывающееся на привычке и опыте, может быть лишь вероятным, но не истинным.10

  Юм выявил два закона ассоциации: закон сходства, или подобия, и закон смежности, или ассоциации, во времени и пространстве. Чем более сходны идеи друг с другом, чем более они близки в пространстве и времени, тем с большей вероятностью между ними образуется ассоциативная связь.

В целом позиция Юма близка к механистическому взгляду на мир и продолжает линию эмпиризма и ассоцианизма. С его точки зрения, подобно тому, как астрономы определяют законы движения небесных тел, так и в психологии можно открыть законы строения “психической” Вселенной. По мнению Юма, законы ассоциации представляют собой некий психический аналог закона тяготения в физике. Подобно тому, как закон тяготения является основным законом физики, законы ассоциации являются универсальными принципами умственной деятельности человека. 11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Анализ развития психологии в течение XVIII в. показывает, что в этот период начался процесс ее формирования как самостоятельной науки, имеющей свой предмет, отдельный от предмета философии, свои терминологический аппарат и метод исследования. Фактически с возникновения ассоцианизма, т. е. теории Гартли, можно уже говорить о существовании самостоятельной психологии, что доказывается и появлением работ, посвященных чисто психологической проблематике, и анализом ее места в системе наук (например, в работах Канта) и началом чтения курса психологии в учебных заведениях. Поэтому если экспериментальную психологию по праву связывают с именем В.Вундта, то появление психологии как самостоятельной области научного исследования можно отсчитывать от работ Д. Гартли. Необходимо отметить и то, что в XVIII в. продолжает развиваться своеобразие в подходах к психологической проблематике в разных научных школах (английской, немецкой, французской) при сохранении единства предмета психологии. Возможно, что осознание этих отличий, так же как и развитие гражданского общества, социальные изменения, которые происходили в этот период, привели к появлению принципиально новых взглядов на факторы определяющие психику, среди которых все большее место начинают занимать культура, социальная и природная среда. Однако эти новые подходы пока еще не занимали ведущего места в психологии, и теорию ассоцианизма Гартли строил на основе принципов механики. Поэтому с развитием науки, появлением новых данных в физике, биологии, физиологии многие положения Гартли стали стремительно устаревать. Это привело к их пересмотру, новой трактовке законов ассоциаций. В таком виде и предстала теория ассоцианизма в классических работах Д. Милля, Т. Брауна и других ученых первой трети XIX в.12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные термины

 

Ассоцианизм - первая психологическая школа, возникшая в XVIII в. Объясняла происхождение всех психических процессов принципом ассоциации.

Ассоциация - мнемический процесс, установление в результате опыта связи между двумя психическими элементами. При актуализации в дальнейшем одного элемента связи обусловливает проявление и другого.

Воля - способность человека достигать поставленных им целей в условиях преодоления препятствий. В качестве основы осуществления волевых процессов выступает характерная для человека опосредствованность его поведения за счет использования им общественно выработанных орудий или средств. На ней строится процесс, имеющий значительные индивидуальные вариации, сознательного контроля над теми или иными эмоциональными состояниями или мотивами. За счет этого контроля приобретается возможность действовать вопреки сильной мотивации или игнорировать сильные эмоциональные переживания.

Восприятие - процесс формирования при помощи активных действий субъективного образа целостного предмета, непосредственно воздействующего на анализаторы. В отличие от ощущений, отражающих лишь отдельные свойства предметов, в образе восприятия в качестве единицы взаимодействия представлен весь предмет, в совокупности его инвариантных свойств.

Душа - понятие, отражающее исторически изменявшиеся воззрения на психику животных и человека.

Желание - субъективная представленность элементов мотивационно-потребностной сферы, ключевым переживанием которой выступает целеориентированность, "устремленность" субъекта на конкретные предметы, в которых он чувствует нужду.

Закон повторяемости - чем чаще две идеи повторяются, тем более велика вероятность образования между ними ассоциативной связи.

Закон смежности - чем более близки идеи в пространстве и времени, тем с большей вероятностью между ними возникают ассоциации.

Закон сходства - чем более сходны идеи между собой, тем с большей вероятностью между ними возникают ассоциативные связи.

Ощущение - построение образов отдельных свойств предметов окружающего мира в процессе непосредственного взаимодействия с ними.

Психика - форма взаимодействия животного организма с окружающей средой, опосредствованная активным отражением признаков объективной реальности, активность отражения проявляется, прежде всего в поиске и опробовании будущих действий в плане идеальных образов.

Психология - наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

 

1. Кондаков И.М. - Психологический словарь - "Харвест", 2007
2. Марцинковская Т.Д. История психологии: Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений. - 4-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия»,2004. - 544 с.
3. Шульц Д.П., Шульц С.Э. История современной психологии / Пер. с англ. А.В. Говорунов, В.И. Кузин, Л.Л.Царук / Под ред. А.Д. Наследова. – СПб.: Изд-во «Евразия», 2002.- 532с., ил.
4. Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ века, 1985.- 335с.

 

 

1 Марцинковская Т.Д. История психологии стр. 151

2 Марцинковская Т.Д. История психологии стр.151-152

 

3 Ждан А. Н. История психологии

4 Марцинковская Т.Д. История психологии стр.152-153

 

5 Марцинковская Т.Д. История психологии стр.154

 

6 Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ века стр. 95-96

7 Шульц Д.П., Шульц С.Э.  История современной психологии стр.53-54

8 Ярошевский М.Г. История психологии от античности до середины ХХ века стр. 96

9 Шульц Д.П., Шульц С.Э.  История современной психологии стр.51

10 Марцинковская Т.Д. История психологии стр. 157

 

11 Шульц Д.П., Шульц С.Э.  История современной психологии стр.52

12 Марцинковская Т.Д. История психологии стр. 161