Педогогика цивилизации Востока

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ОМСКИЙ ФИЛИАЛ

 

           

           Факультет ____Экономика_______________________   

(название факультета)

           

Специальность (направление) 080100.62 Бакалавр экономики__

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 23

 

По дисциплине ____Психология________________________________

   

 

Студент _________________________  ______Чебоксарова Т.Н.______

                                    (подпись)         (Ф.И.О.)

Группа  _3Б3-ЭФ104____     Номер зачетной книжки    100.18/13259_________       

 

Преподаватель  __Кандидат философских наук___Фрик Ольга Викторовна___________

            (ученая степень, звание)         (Ф.И.О.)      ________________________________________________________________________

 

 

 

Омск 2013

 

Содержание:

1. Педогогика цивилизации Востока ..........................................................3

2.Основные принципы педагогики в эпоху Античности  .........................5

3. «Принцип природосообразности».............................................................8

Литература......................................................................................................12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Педагогика цивилизации Востока

Решающее влияние на развитие теории и практики образования стран  Ближнего и Дальнего Востока оказал общий характер восточного общества, которое существенно отличалось от западного. (Островский Э.В., Чернышева Л.И. с, 230).

Среди исторически  сложившихся особенностей Востока  как единого региона наиболее часто отмечаются следующие:

• преобладание в культуре религиозно-философских учений, исходящих из представления о глубоком единстве, взаимосвязи природы, общества, человека, их общем подчинении некоторым всепроникающим исходным силам, обозначаемым терминами Дао (Путь), Карма (Закон), Сатори (Слияние) и т.п. С помощью этих терминов выражалось понятие Абсолюта, Начала всех начал, постигаемого человеком лишь на уровне подсознания, интуиции, озарения. Задачей же человека является не подчинение себе или приспособление к своим потребностям этих таинственных сил, а лишь приспособление к ним, подчинение им своих мыслей и дел;

• эффективной может быть только такая образовательная система, которая реализует в процессе обучения и воспитания требования всемирного Закона, обеспечивает беспрекословное подчинение обучаемого сложившимся в обществе вековым традициям, выразителей которых является учитель, воспитатель;

• постижение всемирных начал наиболее успешно осуществляется каждым человеком, если он является членом какой-то группы, коллектива, корпорации, семьи касты или общины. Группа имеет безусловный приоритет перед личностью, индивидуальностью.

Создателем первых в истории  человечества педагогических обобщений  был великий китайский философ  и педагог Конфуций (551-479 до н.э.), которого называли Учитель Кун. (Островский Э.В., Чернышева Л.И. с, 231). И сегодня Конфуций признается в качестве первого учителя Китая. И хотя до нас не дошли его собственные произведения, но мы хорошо знаем о его жизни и деятельности из работ его многочисленных учеников и последователей: в созданной им школе обучалось до 3 тыс. учеников. Образовательная концепция цивилизации Востока, основы которой были созданы Конфуцием, отличалась следующими особенностями:

• цели образования определялись на основе древнейших религиозно-философских учений в виде буддизма в Индии, даосизма в Китае, иудаизма в Иудее и позднее — мусульманства в ряде стран Ближнего Востока;

• содержание обучения основывалось на материалах древних текстов, ритуалов поведения, которые должны были обеспечить «растворение» индивида в своем социуме. Установки древних текстов выполняли роль эталона воспитательной деятельности, поскольку в этих текстах и формах поведения запечатлена тысячелетняя традиция, выработанная историческим опытом народа. Именно традиция первична, а личный интеллект обучаемого вторичен;

• но поскольку традициями пронизана вся жизнь, ее хозяйственные, политические, нравственные формы, образовательная деятельность должны сочетать обучение с воспитанием, теорию с практикой, умственное и нравственное развитие.

Таковы наиболее характерные  черты исторически первого типа всемирного педагогического процесса, в котором впервые были разграничены две его главные стороны: педагогическая теория и педагогическая практика. В восточном типе образовательной  системы ясно обнаруживается ее важнейшая установка: подчинение отдельного человека господствующей религиозно-философской традиции, жесткое ограничение возможности для его творческого самовыражения при отсутствии представлений о самобытной, критически мыслящей личности.

Эти традиционные социально-культурные и образовательные основы цивилизации  Востока были глубоко потрясены  в XIX в. столкновением с динамичной цивилизацией Запада. Ее влияние здесь  стало быстро усиливаться по мере развития буржуазных отношений в Европе и Северной Америке.

И хотя это воздействие  Запада на страны Востока было весьма неравномерным все же в целом  здесь в течение XIX в. Произошла  значительная переориентация в педагогических традициях в развитии образования, которая обеспечила приобщение этого  региона к западным достижениям в науке и технике.

2. Основные принципы педагогики в эпоху Античности

В наиболее полном виде западный тип цивилизации впервые сложился в Древней Греции.

Главные особенности западной цивилизации состояли в следующем:

• признание важнейшим качеством мира его дискретность, разделенность на идеальный и материальный (природный и социальный). Относительно самостоятельно, автономно существуют отдельные личности, которые, опираясь на структуры гражданского общества, могут противопоставлять себя другим людям и государству. Для постижения этого мира человек использует не только иррациональные, интуитивные методы познания, но и методы рациональные, которым отдается приоритет;

• в этом дискретном мире составляющие его различные компоненты непрерывно изменяются, развиваются, обновляются и совершенствуются. Поэтому соответствовать миру может только личность, способная к постоянному самосовершенствованию и всестороннему развитию;

• чтобы достигнуть этой цели, нужно знать не только мир в целом, но и его составляющие, вплоть до атомов, не только традиции, но и пути их изменения. Для этого и необходимо овладение различными видами знаний: религией, наукой и искусством. Кроме разнообразных знаний нужно усвоить и моральные нормы, без чего невозможно ни участие в жизни общества и государства, ни самосовершенствование, что является важнейшей задачей каждого человека.

Это были совершенно новые исходные установки для решения образовательных проблем, определения целей обучения и воспитания, которые коренным образом отличались от древневосточных концепций своей ориентацией на творческую личность и рационализм.

Первая теоретическая модель западной педагогики была разработана в Афинах — крупнейшем духовном центре Древней Греции, ставшем к середине I тысячелетия до н.э. средоточием философских, научных и художественных школ, центром новой системы воспитания. (Островский Э.В., Чернышева Л.И. с, 233).

Это была система воспитания, основанная не на подавлении индивидуальных различий, а на стимулировании их использования на благо общества и государства с помощью демократических институтов. Система предлагала открытое обсуждение политических вопросов, критичность мышления, борьбу мнений, умение согласовывать личные, групповые и общественные интересы. В результате в центре внимания афинской системы воспитания оказалась отдельная личность с выраженной способностью к творчеству. Это, в свою очередь, порождало отказ от благоговейного отношения к «святыне отеческого закона», к традициям прошлого, желание рационально познать космос и место человека в нем.

Исключительное по силе и глубине влияние на становление западной культуры и педагогической мысли оказал выдающийся философ и педагог Сократ (469—399 до н.э.). И хотя Сократ жил в ту же эпоху, что и Конфуций, созданная им педагогическая концепция существенно отличалась от конфуцианской. Ее содержание сводилось к следующим главным идеям:

• являясь неотъемлемой частью природы, человек все же отделен от нее. Он представляет собой уникальное явление в окружающем его мире;

• источником его уникальности является присущая человеку особая одухотворенность, высшим выражением которой является его способность мыслить и действовать на основе норм нравственности. Человек разумный, по мысли Сократа, столь же неотвратимо стремится к добру, как падающий камень — к земле. Все в человеке зависит от души, а в душе — от разума;

• но высокие душевные качества человека не у каждого из людей развиты в одинаковой степени. Голос разума и совести — (божественный голос) звучит в каждом с разной силой;

• задача воспитания как раз и состоит в том, чтобы пробудить в человеке скрытые в нем умственные и нравственные задатки, чтобы «божественный голос» зазвучал в полную силу. Воспитатель по отношению к своему подопечному выступает, таким образом, в роли своеобразной повитухи, помогающей появиться сокровищам, заложенным в каждом из людей;

• но поскольку духовные ценности изначально содержатся в самих воспитанниках, а не приносятся извне, основным методом воспитательной деятельности должен быть живой диалог между учеником и наставником. Именно диалоговый метод наилучшим образом способствует совместному поиску истины, познанию мира и самого себя. Причем это последнее Сократ считал самым важным в воспитании: «Познай самого себя» — его любимое изречение. Поэтому знание гуманитарных наук он считал более значимым, нежели знание наук естественных, таких, как математика, астрономия и др.

Основывая свою педагогическую концепцию на диалоговом методе, Сократ подчеркивал активную роль своих собеседников, никогда не называл их учениками, но только «друзьями», «участниками разговора». Причем сократовская беседа не носила характера поучения знающим незнающего. Сократ выступал со своими учениками «плечом к плечу» в совместном поиске истины, исходя из знаменитого девиза: «Я знаю только то, что ничего не знаю».

Совокупность этих философско-педагогических идей Сократа свидетельствует о принципиальном отличии западной концепции от восточной. Однако не следует преувеличивать эти различия. Античное общество, отличаясь от восточного, все же оставалось преимущественно аграрным, доиндустриальным  было, по сути, во многих отношениях столь же традиционным, как и восточное. Свидетельством чего может служить трагическая судьба самого Сократа, приговоренного афинским судом за свои идеи к смертной казни.

Но все же античное общество сумело выразить критическое отношение к традициям, положить начало их переосмыслению, утвердить отношение к человеческому разуму как внутренней способности человека, на развитие которой должна быть нацелена вся система воспитания.

3. «Принцип природосообразности»

Автором педагогического «принципа природосообразности» является: Я. А. Коменский.

Возникнув во времена античности, эта новая доминанта педагогики и культуры выжила под гнетом всевластия христианской церкви в Средние века и возродилась с новой силой во всех сферах духовной жизни в Новое время. Наиболее ярким ее проявлением в этот период стало творчество великого чешского педагога Я. А. Коменского (1592-1670). (Островский Э.В., Чернышева Л.И. с, 234).

Время, в которое он жил, вошло в историю как «век разума» - Образование и культура этого времени вдохновлялись девизом: «Знание — сила!». Приоритет разума, науки окончательно утвердился как символ западной цивилизации. Мудрость, по мнению выдающегося немецкого философа этого времени Готфрида Лейбница, это совершенное знание всех наук и искусств, их применение.

В общественном сознании после столетних «сумерек Средневековья» вновь громко зазвучали призывы к утверждению права человека на индивидуальное развитие, свободный выбор видов деятельности.

Эти гуманистические настроения духовной жизни определяли направление педагогического поиска, и на этой основе впервые возникла научная педагогика в качестве самостоятельной отрасли знаний. Ее создателем стал Коменский. Он родился в Чехии в г. Нивнице в семье, принадлежавшей к протестантской общине чешских братьев. Образование получил в университетах Праги и Гейдельберга. Долгое время преподавал в учебных заведениях Польши. Вынужден был из Польши уехать из-за гонений со стороны властей; много путешествовал по Европе, став подлинным «гражданином мира». Принимал участие в развитие систем образования в Англии, Швеции, Венгрии.