Особенности нравственного регулирования человеческих отношений

Особенностью морали является ее оценочно-императивный характер. Это значит, что мораль рассматривает явления мира, поступки и мысли людей через призму ценностей и оценок и требует от людей особенного – морального типа поведения. Именно императивность делает мораль регулятором отношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, обеспечивая оптимальное соотношение интересов личности и общества, необходимый баланс Я и не – Я.

Как форма общественного сознания и как совокупность бытующих нравов, мораль определяет и корректирует поведение человека, его поступки и отношения. Мораль явилась исторически первым способом социальной регуляции, обеспечивающим согласованность действий индивидов и оптимальное сочетание индивидуальных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны).

На отношение морали и социальности (социальных отношений) известны две основные точки зрения. Согласно одной, мораль представляет собой разновидность социальных отношений, более того, обусловлена базовыми общественными отношениями (Маркс, Дюркгейм); согласно другой, мораль не зависит непосредственно от социальных отношений, более того, она предзадана социальности. Двойственность в этом подходе объясняется следующим. Мораль, безусловно, присутствует в общественной практике и опосредована ею. Вместе с тем мораль неоднородна: с одной стороны, она представляет комплекс принципов, в основе которого лежит отвлеченный идеал, а с другой - практические ценности и требования, посредством которых этот идеал индивидуально осознается и отображается обособленным сознанием и включается в регулирование отношений людей. Идеал, высшие ценности и императивы воспринимаются и осмысливаются различными социальными субъектами, которые фиксируют, объясняют и обосновывают их сообразно своим социальным интересам.

Мораль, являясь продуктом социального опыта поколений, итогом этической рефлексии общества способствует людям обрести оптимальные формы взаимосвязи и взаимоотношений. Выражая общественные интересы, мораль в конечном счете обеспечивает индивидуальные интересы. И поэтому моральные устои общества являются основой как общественного, так и индивидуального благополучия. Таким образом, объективная сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения.

Сферой моральной регуляции является совокупность отношений личности и общества. Впрочем мораль существует преимущественно в этих отношениях и реализуется через них. Побудительный (императивный) характер ее проявляется в том, что жизнь личности неотделимо от моральных требований общества, как и перспектива развития общества неразрывно связана с активностью людей. Поэтому моральная регуляция отношений личности и общества является их внутренним двигателем развития, импульсом человеческой деятельности.

Объект моральной регуляции — поведение личности. Любые представления об обязательности, идеалы, нормативные установки требуют эффективных механизмов воздействия на человека и реализации им этих представлений на практике.

Поведение человека выступает как совокупность поступков личности за относительно длительный период в различных условиях. Эти поступки морально оцениваются, поскольку является эффективным показателем морального состояния, моральных качеств, мотивов поведения человека. Регулятивная роль морали, как и культуры, оказывается в направлении человека на совершение таких поступков, основу которых составляют не конъюнктурная заинтересованность и поиск выгоды, а создание Добра, Истины, Красоты.

Моральная регуляция охватывает широкий круг человеческих отношений, но основным ее задачей является гармонизация интересов личности и общества. Эти взаимообусловлены, противоречивые интересы образуют специфический "срез" общественного бытия, который и является предметом морального отражения и регулирования. Потребность упорядочивания личных и общественных интересов имплицитно присутствует на всех уровнях и во всех формах моральной регуляции, проявляются в специфических для морали оценочных и императивно-нормативных формах. Императивная (лат. иmperativus — властный) регуляция предусматривает безусловный моральный приказ, присущий ума, вечно, неизменным и положенным в основу морали. Гармоническое единство общественных и личностных интересов — один из центральных принципов морали.

Гуманистическая концепция к решению проблемы "общество — коллектив — личность" отрицает идею абсолютизации подчиненности личности коллективу, обществу, которая была доминантной в системе нравственного воспитания прошлого. Согласно этой концепции не является продуктивной и мысль о неограниченном, безусловный приоритет личности по отношению к коллективу. В таком аспекте рассматривают вопрос нравственного воспитания представители некоторых современных педагогических направлений, в частности личностно ориентированного. Во взаимодействии "индивид — общество" следует учитывать требования категории "мера", которая исключает односторонность, абсолютизация явлений и в этике играет роль нормы, ее применение будет способствовать решению проблемы соотношения долга личности перед коллективом и коллектива перед личностью, позволит определять взаимное "моральный порог" требований, оценок, ценностей.

Примером моральной регуляции может послужить взаимоотношения в обществе: сидя в общественном транспорте, уступить место пожилому человеку; помочь бабушке перейти через дорогу; помочь девушке на улице, если к ней пристают; в каких-либо спорных ситуациях вести себя более спокойным и не повышать тон на окружающих; обходится вежливым ко всем и более терпимым.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Вся общественная жизнь человека является по преимуществу практической, связанной с деятельным освоением и преобразованием действительности. В основе возникновения человека и общества лежит трудовая деятельность, общественное производство, и вся всемирная человеческая история, по мысли К. Маркса, есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом.

В современном мире с помощью нравственных и моральных устоев регулируются все отношении, особенно под влияние попадает регуляция общественных отношений. Без неё в обществе царил бы хаос и нетерпимость людей друг к другу. Все бы вели себя так, как бы им хотелось. Сделки и прочие деловые отношения носили бы неформальный характер, и  проходили в отвлеченной от дела обстановке.

Благодаря нравственным урегулированиям в обществе, люди могут прислушиваться друг у другу, что ведёт к развитию всего человечества, ведь  если бы люди игнорировали друг друга, вели бы себя так, как они считают нужным, а при наличии огромных типов характеров это вело бы к конфликтам, человечество бы не знало что такое прогресс, и все бы мы жили в каменном веке.

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

Бербешина З.А. Этика и практика социального работника/ Теория и практика социальной работы: проблемы, прогнозы, технология.- М.: Знание, 2009 .

Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Наука, 2008.

Вейс Ф.Р. Нравственные основы жизни. - Минск, 2008.

Гуревич П.С. Философия культуры: Учебник для высшей школы. – М.: NOTA BENE, 2009.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики. – 2009.

Шадриков В.Д. Духовность как реализация личностного смысла бытия.// Школа духовности. - 2010. - № 2.