Основные функции истории психологии в развитии психологического познания

1. Растительная душа - первая  и самая общая ступень, ее функции - воспроизведение и питание. Однако, растения не способны ощущать, их взаимодействие с окружающей средой строго материально.

2. Способность воспринимать  формы ощущаемого без его материи  появляется у второго типа души - души животной.

3. Человеческая душа обладает  кроме функций растительной и животной, разумом.

 Это учение о «лестнице душ» впервые внесло в теорию психического принцип развития-высшие способности возникают из низших и на их основе; в человеке же представлены предшествующие уровни развития жизни и психики. Функции души становятся уровнями её развития Человека же Аристотель считает совершеннейшим из материальных тел. Естественно, каждый человек при его превращении из младенца в зрелое существо проходит все те предыдущие ступени, которые преодолел за всю историю органический мир.

Таким образом Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмет психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

2. Разумная часть души  человека

Такие функции души как ум, мышление, рассуждение, способность к умозрению, по мнению Аристотеля, составляют исключительно род души человека и «только эти способности могут существовать отдельно, как вечное-отдельно от преходящего». Аристотель замечает, правда, что еще не ясно, могут ли они быть независимы от тела, но не находит оснований считать ум и соединенным с телом, поскольку иначе он имел бы определенный орган и обладал какими-то качествами (например, мог бы быть теплым или холодным). Аристотель отрицает существование телесного органа для мышления. Оно, по его мнению, автономно и, в отличии от души бессмертно. То есть разумная часть души не умирает вместе с телом, а существует вечно. Бог, по Аристотелю, - наивысшая из форм, «мысль мыслей», - есть чистый разум.

Разумную души Аристотель делит на две части, каждая из которых имеет свою интеллектуальную добродетель и по-своему относиться к этическим добродетелям.

1. Рассудочная часть разумной  души имеет дело с человеком, его жизнью и деятельностью. Это  практический разум, практическая  истина, относящаяся к людским  делам, т е. к частному, поэтому  она тесно связана с опытом. Применять общие знания к частному  приходиться именно этой части  души, как и осуществлять выбор. Её добродетель-практичность. Аристотель  определяет ее как «разумно  приобретенное свойство души, осуществляющее  людское благо». Практичен, по его  мнению, тот, кто способен оценивать  обстоятельства и рассчитывать  средства для достижения целей  и действия, ведущие к благополучию. Для практичности необходимы  такие добродетели, как опыт (потому  молодые люди не могут быть  практичными) и умеренность, поскольку, по Аристотелю, практический ум  утрачивается при избытке наслаждения  или страдания. С практичностью  Аристотель связывает добрый  совет, рассудительность, проницательность  и изобретательность. Рассудительность  он считает не лучшей стороной  практичности, поскольку, в отличие  от последней, которая приказывает, рассудительность только критикует. Изобретательность же, состоящая в добывании подходящих средств для некой цели, похвальна, но только если похвальна сама цель, в противном случае она опасна. Поэтому изобретательность должна служить практичности, так же как практичность служит добродетели. Правда, Аристотель подчеркивает, что практичность лишь низший вид человеческой деятельности, поскольку «лишена покоя, стремиться всегда к известной цели и желательна не ради ее самой», она присуща низшей части разумной души.

2. Выше практичности - мудрость  как добродетель разумной части  разумной души. Эта часть души, в отличие от предыдущей, созерцает неизменные принципы бытия, где нет выбора, а существует лишь знание или незнание. В теоретическом мышлении благо и зло выступают как истина и заблуждение. Деятельность же разумной части разумной души Аристотель видит в науке, поскольку ее предмет-общее, то есть вечное. К практической деятельности эта часть души не способна: там требуется практическое мышление и стремления, присущие аффективной части души, но разумная часть души способна руководить практической (нравственно-политической) деятельностью.

Мудрость, «знание и понимание наиболее важного в природе», является, по мнению Аристотеля, той добродетелью, которая в сочетании с деятельностью приносит высшее блаженство. Такой деятельностью философ видит созерцание. «Деятельность Божества, будучи самой блаженной, есть созерцательная деятельность, а следовательно, и из людских деятельностей наиболее блаженна та, которая родственнее всего божественной».

8. Психологические концепции эллинизма Учение о душе в неоплатонизме.