Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом

Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Противоречия между системой и методом.

Самым значительным немецким философом начала 19 в. являлся Георг  Фридрих Вильгельм Гегель (1770 – 1831). Гегель получил философское образование  в Тюбингенском университете. В молодости Гегель придерживался демократических воззрений: одобрял французскую революцию, писал сочинения, подвергавшие сомнению догмы христианства. Однако постепенно убеждения Гегеля эволюционировали вправо. В конце жизни он признавался официальным философом прусского государства, исповедовавшим консервативные убеждения. Почти всю взрослую жизнь Гегель преподавал философию и смежные дисциплины в различных университетах Германии. Наконец, в 1818 году он приезжает в Берлин, где становится ведущим преподавателем в университете. Чтобы послушать лекции Гегеля, ставшего к тому времени европейской знаменитостью в Берлин приезжали образованные люди из других стран, в том числе и из России. Главными произведениями Гегеля были «Феноменология духа», «Наука логики» и «Энциклопедия философских наук» (3 тома), «Философия права». После смерти Гегеля были восстановлены (по записям самого философа и конспектам слушателей) и опубликованы тексты лекций Гегеля прочитанных в Берлинском университете по истории философии, философии истории, эстетике.

Гегель является наиболее ярким представителем объективного идеализма в истории мировой  философии. Как и все объективные  идеалисты, Гегель полагал, что в  основе реальности лежит некое нематериальное начало, не зависящее от сознания человека. Учение Гегеля получило название абсолютного  идеализма. По Гегелю, в основе мироздания находится Абсолютная идея, Понятие, Мировой дух. Всё остальное является результатом развития этого первоначала. Абсолютное начало Гегель представлял  в виде мирового разума. Поэтому  Гегель является одним из самых последовательных рационалистов в онтологии (в  основе мироздания находится разум), гносеологии (разум является главным  средством познания, источником и  критерием истины), этике (разум должен определять поведение человека) и  других философских дисциплинах. Гегель поддерживает выдвинутую Кантом идею активности субъекта, творящего реальность в процессе познания. Однако он применяет  эту мысль в рамках объективного (а не субъективного) идеализма, утверждая  бытие развивающегося верховного рационального  субъекта, в процессе своего совершенствования  создающего всё более совершенную  реальность. 

Итак, идея является первичной  по отношению к материи, веществу. Материя же рассматривается в  философии Гегеля в качестве инобытия Идеи, одной из стадий её развития, результатом  деятельности идеального первоначала. Материя это отчуждённое, превращённое бытие абсолютной идеи. Для философии  Гегеля характерен панлогизм, то есть представление о том, что вся  реальность и происходящие в ней  процессы определяются законами логики изначально присущими абсолютному  идеальному началу, имеющему рациональный характер. Всё существующее в действительности имеет разумное основание. С другой стороны, всё разумное обладает высшей степенью существования, действительности. Чем в большей степени что-либо является разумным, тем в большей  степени оно может считаться  утверждённым в реальности, обусловленным  онтологически рационализированной  основой мира. Поэтому Гегель заявляет: «Всё действительное разумно, а всё  разумное действительно». Именно в  этом выражении ярче всего проявляются  панлогистские воззрения Гегеля. Панлогизм в целом обосновывает консервативные тенденции в философии Гегеля, поскольку ведёт к оправданию существования всего имеющегося в действительности (прежде всего в социуме) как изначально разумного.  

Философская система Гегеля состоит из 3 частей, отражающих этапы  развития лежащего в основе мира идеального первоначала.[1] Первая часть – «Наука логики» - изучает идею в её первичном  бытии, в мире идеального, логического. На втором этапе идея, отчуждаясь от своего первоначального состояния, порождает своё инобытие – материю, вещество, природу; поэтому вторая часть  философской системы Гегеля называется «Философия природы». Природу (материальную действительность) Гегель не воспринимает как самостоятельную реальность. Все стадии развития природы определяются воздействием идеального начала, придающего объектам природы и ей в целом  динамизм. Из-за вольного обращения  с фактами и множества ошибок «Философия природы» Гегеля не получила признания со стороны учёных-естествоиспытателей. Наконец, на третьем этапе своего развития идея возвращается в идеальное  состояние, однако уже в форме  человеческого сознания и продуктов  различных видов её деятельности. Это третья часть философской  системы Гегеля – «Философия духа». «Философия духа» делится Гегелем  в свою очередь на три части: 1. Субъективный дух. 2. Объективный дух. 3. Абсолютный дух. Субъективный дух  представляет собой собственно мир  человеческой психики и сознания. Сферой объективного духа Гегель считает  мир общества, нравственности и государства. Абсолютный дух состоит из искусства, религии и философии. В искусстве  дух созерцает себя, в религии  дух представляет себя, а в философии  познаёт себя. Именно философия выступает, согласно Гегелю, высшей формой деятельности духа, познающего в процессе философствования самого себя. Знаменитым стало высказывание Гегеля о сове Минервы, «начинающей  свой полёт с наступлением сумерек». Этим аллегорическим образом Гегель хотел иллюстрировать свою мысль, что  философия (сова Минервы) начинает осмысление породившей её исторической эпохи лишь в момент, когда эта эпоха клонится к закату, т.е. наступают сумерки  этой эпохи. 

Обратите внимание, что  всё в философии Гегеля строится по обусловленной диалектикой триадной схеме, обозначаемой как 1. Тезис. – 2. Антитезис. – 3. Синтез. Синтез в ней является снятием противоположности тезиса и антитезиса. Так, в сфере абсолютного духа снимается противоположность между объективным и субъективным, а в «Философии духа» снимается противоположность между идеальным и материальным. 

Чрезвычайно важной чертой философии  Гегеля является её диалектичность. Гегель считается одним из величайших диалектиков  в истории философии. Он первый в  чётком виде сформулировал основные законы и категории диалектики.[2] Диалектика для Гегеля не столько  философская наука, сколько философский  метод, который должен применяться  во всех научных дисциплинах в  целях наиболее адекватного познания действительности. В отличие от идеализма  Платона, в котором идеи (в противоположность  материальным вещам) были неподвижны; в диалектическом идеализме Гегеля идеи, содержащиеся в Абсолютном начале подвижны, видоизменяются, переходят  друг в друга, совершенствуются. На панлогизме и диалектике Гегеля основан  принцип единства логического и  исторического в его философии. Всё изменяющееся, исторически преходящее, в конечном итоге является выражением процессов в логической сфере, сфере  идей и понятий. Развитие идей идёт от абстрактного к конкретному, что сопровождается переходом к всё большей содержательности. Вслед за этим становится более совершенной, более развитой и реальность. 

Самое пустое, абстрактное  понятие, с которого начинается процесс  развития понятий - чистое бытие, равнозначное со своей противоположностью - ничто. Из соотношения чистого бытия  и ничто (как тезиса и антитезиса) возникает в качестве синтеза  наличное (качественно определённое) бытие, обладающее большей конкретностью, содержательностью, а значит, и совершенством. Однако диалектика Гегеля носит идеалистический  характер. Первичным для него является развитие понятий, а процессы развития в материальном мире вторичны, они  есть лишь отражение диалектики понятий. Диалектический метод противопоставляется  Гегелем метафизическому методу, характерному для прежней философии, как идеалистической, так и материалистической. Гегель подвергает метафизический метод  резкой критике за ограниченность, несовершенство методологии и неспособность  постичь все явления в состоянии  развития.[3]

Постепенно выявилось  противоречие между метафизической системой философии Гегеля и применяемым  им диалектическим методом. С одной  стороны Гегель пытался построить  систему, которая была бы завершена  и гарантировала бы обнаружение  полной и неизменной (абсолютной) истины – в этом можно усмотреть метафизическую тенденцию в философии Гегеля. Однако, с другой стороны, практикуемый Гегелем диалектический метод, воспринимающий истину как вечный процесс, лишённый законченности, коренным образом противоречил метафизическим тенденциям объективно-идеалистической  системы Гегеля. Также в самой  философской системе Гегеля содержалось  противоречие между консервативными  установками, вытекающими из объективно-идеалистического рационалистически-панлогистского фундамента системы философии Гегеля, и опять же диалектическим методом, ведущим в конечном итоге к выводам о неизбежности скачкообразного качественного изменения всего в мире. Эта противоречивость привела к расколу сторонников Гегеля на две противоборствующие группировки: старогегельянство, отличающееся консерватизмом, и младогегельянство, сделавшее акцент на диалектику Гегеля и оправдывающее с её помощью радикальные революционные изменения. Философия Гегеля была очень распространена среди его современников и некоторое время после смерти Гегеля.[4]

В дальнейшем учение Гегеля стало одной из основ формирования направлений постклассической философии (английского абсолютного идеализма, марксизма и пр.) С другой стороны, именно критика философии Гегеля стала моментом пересмотра и ревизии классической европейской философской парадигмы в середине-конце 19 в.

[1] Этому соответствует  деление «Энциклопедии философских  наук» Гегеля на 3 тома.  
[2] О законах и категориях диалектики введённых Гегелем, см. подробнее в ответе на вопрос 10.  
[3] О сути противопоставления диалектического и метафизического методов см. подробнее в ответе на вопрос 9.  
[4] Философия Гегеля была в 1830-1840 гг. была чрезвычайно популярна и в России. Например, Л. Н. Толстой писал в своих воспоминаниях: «Когда я начал жить, гегельянство было основой всего: оно носилось в воздухе, выражалось в газетных и журнальных статьях, в исторических и юридических лекциях, в повестях, в трактатах, в искусстве, в проповедях, в разговорах. Человек, не знавший Гегеля, не имел права говорить; кто хотел познать истину, изучал Гегеля. Всё опиралось на нём».