Методология в психологии

9. Основные положения  материалистической диалектики  и их методологическое значение  для психологии

Особое значение диалектического метода для психологии специально обосновывается в ряде работ советских психологов. Психология более остро, чем науки о неживой природе, нуждается в методологической помощи диалектики в силу несравненно большей сложности ее предмета более высокой динамики изменения, развития, самодвижения, которую демонстрируют системы, наделенные психикой. Главное требование диалектики — рассматривать любые явления в движении и развитии, справедливо для объекта любой науки, тем более для психологии, имеющей своим объектом органическую саморазвивающуюся систему, способную создавать, достраивать недостающией ей органы. С этим же, в частности, связано и значение данных психологии для дальнейшего развития принципов материалистической диалектики, значение, которое до сих пор недостаточно осознается самими психологами и "результаты своих исследований они далеко недостаточно доводят до уровня обоснованного включения в систему источников диалектики".

Использование аппарата диалектической логики диктует целый ряд требований к трактовке самого объекта психологического исследования.

1. Формулируя основные положения диалектической логики, В. И. Ленин отмечал: "Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и "опосредствования". Мы никогда не достигнем этого полностью, но требование всесторонности предостережет нас от ошибок и от омертвения. Это во-1-х. Во-2-х, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, "самодвижении" (как говорит иногда Гегель), изменении... В-3-х, вся человеческая практика должна войти в полное "определение" предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-4-х, диалектическая логика учит, что, абстрактной истины нет, истина всегда конкретна". Перечисляя основные "элементы диалектики", В. И. Ленин говорит о необходимости рассмотрения всей совокупности "многоразличных отношений" данной вещи (явления) к другим. "Отношения каждой вещи (явления etc.) не только многоразличны, но всеобщи, универсальны. Каждая вещь (явление, процесс etc.) связаны с каждой .

Итак, в качестве первого принципа диалектики выступает положение  о всеобщей связи и взаимозависимости  явлений. Не все эти связи одинаково  существенны и "судьбоносны" для  данного объекта. Главное в этом положении диалектической логики состоит в указании на невозможность ограничиться при рассмотрении объекта одной его связью, одним отношением. Делая это мы всегда совершаем огрубление, "омертвение", действительности. Для решения каких-то частных задач таким огрублением иногда можно пренебречь, но принципиальное игнорирование его, забывание о нем ведет к абсолютизации одной, пусть даже весьма существенной стороны предмета, к искаженному отображению действительности в нашем познании.

Данная ошибка, как отмечал В. И. Ленин, является следствием неучета границ применения аппарата формальной логики, который всегда омертвляет предмет, выделяя в нем и закладывая в определение его лишь одну сторону, т. е. сводя предмет лишь к одному из его свойств. "Логика формальная... берет формальные определения, руководствуясь тем, что наиболее обычно или чаще всего бросается в глаза, и ограничивается этим.

2. Ленин говорил, что "Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей". Единство и борьба противоположностей — есть "двигательная сила", источник развития, понимаемого как саморазвитие, то есть имеет место не простое развертывание или количественный рост, а скачкообразность, перерыв постепенности, переход количества в качество. Сами эти понятия раскрываются через понятия внутреннего движения, превращения, становления, повторения. Благодаря отрицанию отрицания развитие приобретает целостность и необратимость. Главная задача психологии — изучать психику как развивающуюся органическую систему, то есть выделить лежащие в ее основе противоречия, проследить борьбу противоположностей, их переходы друг в друга, в процессе которых система, в которую включена психика, скачкообразно приобретает новые качества.

3. Следующий важный момент диалектического понимания природы исследуемого объекта состоит в том, что признание скачкообразного характера возникновения нового качества диктует принципиальную неправомерность радикально-редукционистского хода мысли, говорит о невозможности сведения сложного к простому. Эту мысль сформулировал Н. П. Дубинин на примере анализа качественных скачков в развитии жизни. При возникновении нового качества определенную роль играет случайность, которая действует в диалектическом единстве с необходимостью. "На этой основе возникает уникальность, невоспроизводимость появления нового качества в данной сложившейся форме". Благодаря случайности реализуется одна из многих возможностей, и часто нельзя предсказать, какая именно возможность будет реализована.

4. Важнейший аспект значения диалектики для психологии связан с необходимостью соблюдения разработанных в диалектической логике принципов получения нового знания, перехода от незнания к знанию, требований к построению системы понятий и объяснительных категорий. Сюда относятся принципы конкретности истины, единства логического и исторического, абстрактного и конкретного, принцип практики как критерия истины .

Наиболее фундаментальным и  методологически нагруженным принципом  диалектики как логики и теории познания является положение о познании как исторически развивающемся процессе, результаты которого ограниченны наличным уровнем развития общественной практики, не абсолютны. При этом, "с точки зрения диалектической логики, формы мышления, категории, являются отражением в сознании всеобщих форм предметной деятельности общественного человека, преобразующего действительность".

Эти положения и требования важны  для всех наук, занимающихся процессом  накопления знания, но психология должна быть особенно чувствительна к содержащимся в них методологическим "подсказкам". Если большинство других наук объектом своего изучения имеют внешнюю реальность и должны раскрыть присущую ей объективную диалектику, то психология изучает сам процесс отражения, построения "образа" объективной диалектики в диалектике субъективной. Этот процесс происходит диалектически — зигзагами и скачками, перерывами постепенности, т. е. диалектичен сам путь к постижению диалектики. Законы диалектики остаются одними и теми же, но как отмечает Б. М. Кедров применительно к сфере мышления "общие законы диалектики выступают по форме иначе, чем в различных областях внешнего мира"

Диалектика как логика и теория познания, выполняет роль системы  ориентиров для поиска закономерностей, детерминирующих познавательный процесс  на психологическом уровне.

Вся история психологии как науки  убедительно свидетельствует о  том, что свою важнейшую методологическую функцию в психологическом анализе  диалектика может выполнить только в том случае, если она берется  в материалистической интерпретации, т. е. как метод материалистической диалектики. Те исходные противоречия, которые порождают психику как некоторое новообразование в живых системах и которые определяют ее качественные изменения, развитие лежат в области взаимодействия материальных сил, а именно, взаимодействия живых организмов с окружающей средой и друг с другом.

Еще в домарксовом, метафизическом материализме были развиты представления  о сознании (психике) как функции  сложноорганизованной материи, суть которой состоит в отражении объективной реальности. Эти положения, имеющие исключительное методологическое значение для психологии стали составной частью теории познания диалектического материализма, но представления о механизмах и продуктах отражения подверглись радикальной переработке. Главный недостаток теории познания домарксового материализма заключается в рассмотрении отношений субъекта и объекта по типу физических отношений, при этом игнорировалась роль практики и тем самым активности познающего субъекта

Преодоление созерцательности метафизического материализма, вскрытие активной деятельностной природы процесса познания вообще и психического отражения, в частности, является крупнейшим завоеванием материализма, лишившим идеализм его главного козыря, своеобразной монополии на разработку проблем духовной активности человека.

10. Теоретические проблемы  современной психологии

Теоретические проблемы психологии, как и любой другой науки, возникают в связи с построением конкретных психологических теорий, направленных на объяснение определенной группы психических явлений, и с ответами на вопросы:

• Как объяснить особенности состава, структуры, функций, происхождения, формирования и развития различных психических явлений?

• Какие закономерные, причинно-следственные связи лежат в основе формирования, развития психических явлений?

11. Психофизическая проблема

Принадлежность каждого психического процесса конкретному индивиду, в  жизнь которого он включается как  переживание, и отношение его  к внешнему предметному миру, который  он отражает, свидетельствуют о связи психического с физическим и ставят так называемую психофизическую проблему, т.е. вопрос о взаимоотношении психического и физического.

Различное решение этого вопроса  служит основным водоразделом между  материализмом и идеализмом. Материализм утверждает первичность материи и рассматривает психику, сознание, дух, идею как нечто производное; идеализм разных видов и толков, наоборот, утверждает первенство и независимость идеи, духа, сознания, психики.

С тех пор как Декарт резко  противопоставил друг другу материю и дух как две различные субстанции, психофизическая проблема приобрела особенную остроту. В принципе, в философском плане душа и тело, психика и организм были дуалистически разъединены. Между тем факты сначала обыденной жизни, а затем и данные все более углубленного научного исследования на каждом шагу свидетельствовали о наличии между ними определенных взаимоотношений. Особенно яркие доказательства взаимосвязи психики и организма дали генетическое исследование и патология. Изучение развития нервной системы в филогенезе с показательной ясностью вскрыло соответствие между уровнем развития центральной нервной системы и психики. Изучение патологических случаев, особенно нарушения деятельности различных участков коры больших полушарий головного мозга, которые влекли за собой выпадение или нарушение психических функций, с полной доказательностью установило зависимость, существующую между психикой и деятельностью коры. Наконец, и в пределах нормального функционирования организма многообразно обнаруживается взаимосвязь в изменении физиологических и психологических функций. Эти факты нужно было теоретически интерпретировать, чтобы согласовать их с философскими предпосылками. В этих целях на основе дуалистических предпосылок, установленных Декартом, были выдвинуты две основные теории: теория психофизического параллелизма и теория взаимодействия.

Обе эти теории исходят из внешнего противопоставления психических и  физических процессов; в этом противопоставлении и заключается их основной порок. <...>

Этим дуалистическим теориям, господствовавшим в традиционной психологии, противопоставляются теории тожества. Теории тожества сводят психическое к физическому или, наоборот, физическое к психическому.

Сведение психического к физическому  лежит в основе поведенческой психологии. С точки зрения этой механистической психологии данные сознания могут быть безостаточно сведены к физиологическим процессам и в конце концов описаны в тех же терминах механики и химии, что и физические данные; они не являются своеобразным видом существования. Это позиция вульгарного механистического материализма. Она совершенно не в состоянии объяснить те в высшей степени сложные взаимоотношения между мозгом и психикой, которые раскрыла современная психоневрология.

Наряду с этой механистической теорией выступает и идеалистическая теория тожества в духе феноменализма или откровенного спиритуализма.

В противовес как дуализму, противопоставляющему психическое и физическое, так  и учению о тожестве психического и физического в духе механистического материализма у одних, спиритуализма у других, советская психология исходит из их единства, внутри которого и психическое и физическое сохраняют свои специфические свойства.

Принцип психофизического единства –  первый основной принцип советской  психологии. Внутри этого единства определяющими являются материальные основы психики; но психическое сохраняет свое качественное своеобразие; оно не сводится к физическим свойствам материи и не превращается в бездейственный эпифеномен.

Признанием этих общих философских положений дело психологии в разрешении психофизической проблемы не заканчивается. Не достаточно признать принцип психофизического единства как руководящее начало, надо конкретно реализовать его. Это трудная задача, о чем свидетельствуют многократные попытки как со стороны психологов, так и со стороны физиологов разрешить эту задачу.

При разрешении психофизической проблемы, с одной стороны, необходимо вскрыть  органически-функциональную зависимость  психики от мозга, от нервной системы, от органического "субстрата" психофизических функций: психика, сознание, мысль – "функции мозга"; с другой – в соответствии со специфической природой психики как отражения бытия – необходимо учесть зависимость ее от объекта, с которым субъект вступает в действенный и познавательный контакт: сознание – осознанное бытие. Мозг, нервная система составляют материальный субстрат психики, но для психики не менее существенно отношение к материальному объекту, который она отражает. Отражая бытие, существующее вне и независимо от субъекта, психика выходит за пределы внутриорганических отношений.

Вульгарный материализм пытается свести решение психофизической  проблемы к одной лишь первой зависимости. В результате приходят к представлению  об однозначной детерминированности  сознания изнутри одними лишь внутриорганическими зависимостями. В какие бы модные одежды такая трактовка психофизической проблемы ни рядилась, принципиально она не выходит за пределы старой мудрости Л. Бюхнера и Я.Молешотта. Вместе с Д.И.Писаревым и его западноевропейскими единомышленниками, отожествившими мышление с выделением желчи и мочи, вульгарные материалисты забывают о специфике психики; являясь отражением мира, она принципиально выходит за пределы лишь внутриорганических отношений⁶. Поскольку психика – отражение действительности, поскольку сознание – это осознанное бытие, они не могут не детерминироваться также своим объектом, предметным содержанием мысли, осознаваемым бытием, всем миром, с которым человек вступает в действенный и познавательный контакт, а не только лишь одними отправлениями его организма как таковыми.