Личностные ценности

Личностные ценности

Основой жизнедеятельности  каждого человека являются его убеждения, культура и мировоззрение, которые  можно именовать как некое  единство личных ценностей, сформированных на практике индивидуального жизненного опыта, приобретённых навыков и  знаний, прививаемых посредством  воспитания, образования и совершённого выбора. Развитие гражданского общества постоянно нуждается в утверждении  соответствующих норм и правил, основанных на гуманизме и сознании личности. Всё это влечёт потребность в  повышении  нравственных  качеств каждого из нас, что говорит, в том числе, и о необходимости охраны и безостановочного совершенствования всей совокупности личностных  ценностей . Каждое явление, в том числе и нравственное совершенство, имеет своё начало и последовательные шаги развития. Каждый из нас рождается и вступает в этот мир, проходя многие события и условия, формирующие наше мышление, душу, мировоззрение и образ жизни. Важно разобраться в этих условиях и найти наиболее благоприятные и перспективные возможности для воспитания наиболее гуманистических качеств человеческого характера, соответствующих человеческой природе, возносящей нас в мир духовного совершенства.

В связи со всем сказанным, проникновение в  нравственные  устои можно начать с утверждения того, что главенствующим принципом и истоком формирования  нравственной   личности  становится свобода, выраженная в возможности действовать и мыслить в согласии с совестью.  Так как если мы попираем человеческую советь, то лишаем себя не только свободы, но прежде всего важнейшего качества своей личности, связующего нас с высшими духовными истоками Бытия. Без совести мы слепнем и становимся рабами обстоятельств и животной природы страха, желаний и похоти, теряя человеческий образ, дарованный нам при рождении.

Также можно утверждать, что физической основой душевного  и духовного благополучия человека является здоровье, неотъемлемо связанное  с уважением, верой, неприкосновенностью  личной жизни, безопасностью, правом на труд и социальной востребованностью.  Это совершенно необходимая часть личностных ценностей, так как, лишаясь здоровья, мы часто теряем и возможность осуществлять духовное совершенствование, ставя во главу угла свои страдания и немощь, отвлекаясь от главной цели жизни. Тем более понятие здоровья многогранно, поэтому оно охватывает не только состояние нашего телесного естества, но также души и даже духа. 
Рассматривая благополучие своей души, мы не можем пройти мимо вопросов её воспитания. Поэтому в свою очередь, важно заметить, что гуманизм, доброта, добрая воля, бескорыстие, энтузиазм, этичность, эстетика, знания и творчество становятся школой  нравственной  культуры человека, воспитывающей честь и достоинство  личности . Это слова о человеческом мировоззрении – важнейшей  ценности  нашей  личности . Духовные устои и способность воспринимать мир полноценно и всестороннее формируют не только наш образ мышления, но и те принципы и образ жизни, который служит утверждению в нашем сердце и окружающем мире нравственных устоев Бытия. 
В итоге любовь к ближним, жизненный опыт, семейные отношения и гражданская активность наделяют каждого человека отчизной – основой самоопределения каждой личности. Как растение питается соками земли, лучами солнца и влагой пространства, принявших семя и взрастивших его корень и побеги, так личность становится индивидуальностью и творцом только из совокупности любви, проявленной к ней. Той любви, которая согрела нас, поддержала и вознесла, поселившись в человеческом сердце, питая ощущением счастья на протяжении всей жизни, помогая преодолевать испытания и находить истинные решения, даруя благодатный путь духовной самореализации. 
Cемейные ценности

Колыбелью человеческой жизни является семья, объединяющая людей на добровольных основах любви  и согласия. Образ жизни семьи  и поведение её членов представляют  ценности , являющиеся необходимым условием для  нравственного  бытия человека, преемственности поколений и построения гражданского общества и государства. Процесс формирования семьи и ее благополучие зависит от многих составляющих скрытых в наших личностных качествах, в способности находить согласие и в том сокровенном понятии, которое мы называем любовью. Попробуем описать их и создать благоприятные условия для воспитания этих свойств в характере каждого человека.

Семейные отношения, новое пространство бытия, микромир безмерного согласия, сама Любовь. Бесспорно, что всё это опирается, прежде всего, на нравственные отношения между  мужчиной и женщиной, проистекающие  из взаимного уважения, доверия и  верности. Всё  иное не может дать нам то качество отношений, которое необходимо для подобного единства и совместного творчества, превращающего две личности в одно «есмь», определяющее то высшее, согласное «Я», которое живёт в нашем сердце. 
Взаимопонимание, дружеские узы и творческий союз между членами семьи укрепляют её целостность и являются основой нравственного образа жизни человека. В этих словах перед вами раскрывается явление нашей разумности, ведь семья не может основываться исключительно на духовных идеалах. Высшие ценности требуют своего воспитания, а, следовательно, кропотливых шагов от малого к великому. Поэтому семейные отношения должны представлять согласие во всех проявлениях человеческой личности, как в мире физических явлений, так и в мире душевных переживаний. 
Основой всех этих шагов становятся любовь и согласие между отцом и матерью, дарующих ребёнку душевное и нравственное благополучие, являющееся основой стабильности построения гражданского общества. Именно это качество отношений становится тем переходящим Божественным огнём сознания, которое отличает человека от мира бессознательной природы. Явление жизни уже указует нам на присутствие любви, поэтому для каждого человека важно не только принять этот дар, но осознав Высшее, вознестись в Его сокровенное духовное явление, даровав это Знание через собственное сердце вновь утверждающейся разумной жизни – своим детям. 
В дальнейшем родительская обязанность по сохранению семейных  ценностей  посредством гражданского, культурного и  нравственного  воспитания детей представляет основу укрепления общественных устоев. Именно родители несут ответственность перед обществом и Богом за качество нравственного и духовного воспитания своих детей. Каждый ребёнок – это дар Любви и Творчества, ведущего нас к собственному совершенству и способности ещё раз осмыслить собственное бытие и вложить в сердце юности самые сокровенные чаяния об устройстве жизни, мира и государства. 
Поэтому для детей гармония семейных отношений, выраженная в уважении к родителям и людям старшего возраста, становится оплотом преемственности поколений, представляя нравственный образец служения государству, обществу и миру. Без единства нити жизни, знания, навыков и мировоззрения человечество обречено на страдание безостановочного преодоления одних и тех же рубежей развития. Только, приняв мудрость и опыт старших, мы становимся способны сделать новый шаг в будущее, совершенствуя собственное естество, душу и волю. 
Важным этапом становления нашего самосознания является готовность встать на защиту культуры, прав, свобод и безопасности семьи, отчизны и мира. Охраняя душевный и нравственный покой детей и людей старшего поколения, мы выбираем свою жизненную позицию, доверяя своё бытие Высшим силам Добра. Семья и любовь – это основа человеческой жизни и первый шаг в мир к Небесным высям нравственного совершенства. Эта  ценность  формирует наше истинное представление о духовном служении в окружающем вас мире бытия, тем самым определяя первичные устои самоопределения, которые становятся нашей  личностью , нашим «я» и «есмь». Личность, приобретшая эти качества, бесспорно, почтёт за долг встать на защиту нравственности от любых посягательств зла, пренебрегая не только материальными благами, но и собственной жизнью. Именно это достояние равносильно ценности нашего бытия, самосознания и самоопределения.

СОЦИОЛОГИЯ МОРАЛИ — отрасль современного социологического знания, рассматриваемая обычно в системе социологии духовной жизни (или соотносимая с ней), в рамках которой анализируются этическая составляющая общественной жизни, роль моральных норм в деятельности социальных институтов, в поведении социальных групп. Наряду с выделением нравственных связей различных общественных групп и институтов, механизмов их формирования в социологии морали исследуются особенности морального (аморального) поведения, а также нравственный потенциал индивида, личности, группы, общества в целом. Все это соотносится с общечеловеческими нормами морали, определяется специфика их применения в различных национально-культурных условиях.До сих пор дискуссионным остается вопрос об отнесении социологии морали к среднеуровневой или к специальной социологической теории. Более аргументированной является точка зрения, согласно которой социология морали  представляет собой среднеуровневую социологическую теорию. В пользу такого подхода говорит широта проблематики, связанная с моралью в жизни общества, его социальном развитии.

Современная социокультурная ситуация в России

Современное российское общество находится в состоянии системного кризиса. Кризисные явления отмечаются во всех сферах общества: экономической, политической, социальной, духовной.

О кризисном состоянии  культуры свидетельствуют следующие  признаки:

1.  Утраты общности культурной парадигмой.

2.  Дискредитация и утрата традиционной системы ценностей.

3.  Становление новой социальной системы, качественно отличающейся от прежней, резкое расслоение на богатых и бедных.

4.  Усиление нестабильности.

5.  Активизация различных форм отчуждения.

6.  Криминализация общественных отношений.

7.  Разрушение общественно-политического уклада и смена государственного способа планирования – рыночным, частным, коллективного способа производства – индивидуальным.

8.  Финансирование культуры по остаточному принципу (если в 50-е годы на образование тратилось 10% национального дохода, то после 90-х годов – менее 1%).

9.  Формирование новых элит, сознательно противопоставляющих себя массам.

Прежняя элита представляла собой более высокий уровень  социальной стратификации, прежде всего  в культурно-духовном отношении. Элита  считала себя призванной способствовать повышению культурного уровня народных масс, создавала программы формирования всестороннего развития личности и, наконец, сама являла образцы культурной деятельности, пропагандировала и поддерживала образцы высокого искусства. Сейчас так называемая элита противостоит массе не в культурном отношении, а лишь в обладании властью.

Нынешняя элита не может  служить образцом в культурном отношении  и не испытывает чувства ответственности  перед народом. Буржуазные отношения  с их принципом всеобщего равенства  перед деньгами привели в элиту  того же массового человека, но более  успешного, более активного и  удачливого, чем остальные. По сути, сегодняшняя элита по своему мышлению представляет собой группу массовых людей, оказавшихся по ряду причин в  составе некой управляющей группы, состоящей из политиков, финансистов, менеджеров, а также руководителей  различных форм массмедиа, которые одновременно и входят в эту управляющую группу, а сами наняты ее верхушкой для обслуживания ее интересов. И если раньше масса по отношению к элите выступала как опекаемая ею, то теперь только как управляемая. Поэтому новая элита фактически сама заинтересована в ухудшении (качества) людей, ибо толпой легче управлять.

В современном контексте  утрачивается функция прежней элиты  – быть заказчиком, создателем и  носителем высоких образцов культуры, искусства, социальных отношений, политико-правовых норм и ценностей – тех высоких  стандартов, которым бы (подтягивалось) общество.

10. Монополия массовой  культуры, в том числе и массовой  культуры американского типа. Это означает установку на пересмотр прежних культурных представлений и ценностей традиционного образа жизни, характеризующего бытие народа из поколения в поколение. Пропаганда внешней бездуховной жизни, культа денег, вседозволенности, аморальности, насилия и жестокости. Целью жизни объявляется карьеризм любыми средствами, формируется общество потребителей.

11. Формирование нового  типа человека – человека массового.  Массовый человек – это не  человек из массы, а человек  с массовым сознанием, и его  головной  характеристикой является то, что он – «как все», без стремления  к какому-либо внутреннему изменению и развитию, с некритичностью восприятия и оценок с духовной инфантильностью и легко поддающимися манипулированию его сознанием.

12. Культурным контекстом, в рамках которого протекает  формирование типичного массового  человека и одновременно направленная  деформация его сознания, является  постмодернический дух современной культуры с характерным для нее способом оценки и истолкования действительности. Постмодернизм прозаичен. Это некое смешение, где невозможно выделить ни приоритетов, ни общих мнений или идей.

Постмодернистская культура с ее всесторонним эклектизмом является, с одной стороны, хаосом, в котором  смешаны ценности и ориентиры  и нет центрирующей, связующей  картину мира оси, а с другой –  организованным хаосом, ибо в определенном состоянии его поддерживает некая  организующая и воспроизводящая  сила, которая его создает и  управляет внутренним движением. Прежде подобную управляющую группу называли элитой.

13. Последние два десятилетия  СМИ активно пропагандируют новый  вид искусства перформанс. Это сценическое представление без жесткого сценария. Оно соединяет визуальное искусство с театрализованной импровизацией. Одной из главных концепций данного искусства является разрушение этических и эстетических норм, снятие всяческих табу. Иногда его называют хэппенинг, бодиарт, концептуальное искусство.

14. Резкие изменения практических  всех аспектов жизни, прошедших  после распада СССР привели  к экопсихологической катастрофе населения России. Произошло существенное снижение продолжительности жизни, возросло количество разнообразных психических расстройств, развитие депрессивных состояний у одних людей и резкая агрессия у других.

Развитие депрессивных состояний  и потеря смысла жизни привели  к тому, что Россия оказалась на первом месте по числу самоубийств.

Проблема аномии в современном  российском обществе

Современное российское общество уже достаточно длительное время пребывая в условиях глубочайшей трансформации не может не испытывать дисфункциональные напряжения. Сравнительно поздний переход к рынку, своеобразие исторических, ментальных характеристик российского социума, многие другие аспекты его реального функционирования предопределяют специфические черты проявления аномии. Во-первых, аномия российского социума реально проявляется в условиях перехода общества от некоего целостного состояния к фрагментарному, атомизированному. Советское общество путем весьма болезненных социальных травм выросло до относительно целостного образования, что, конечно, не исключало наличия в нем и разного рода конфликтов, и идейных разночтений, особенно в последний период истории.

Но данная идеологема, выступавшая в качестве предписания власти, в свою очередь, породила понятийное клише, которое и применялось в оправдание нивелирования этнических различий. И все же общие духовные черты, характеристики правовой, политической, экономической, технической культуры можно было отметить у представителей по сути всех слоев, групп, в том числе и национальных, составлявших наш общество. Как можно было зафиксировать и то, что относительная закрытость общества, специфика его социально-политической подсистемы порождали неразвитость, своеобразную наивность восприятия реальности у миллионов и миллионов людей, их беспомощность в оценке реальности, самоотчуждение от политики. Надо к тому же иметь в виду, что несколько поколений людей формировались в духе коллективизма, едва ли не с первых лет жизни воспитывались с сознанием некоего долга перед другими, всем обществом.