Личность и ее культурные качества

личность и ее культурные качества

Личность — понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности[1]. Под «личностью» понимают: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. регsonalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы[2].

Культура  и личность

Проблемы личности являются предметом разных научных дисциплин. Особенно здесь важна роль социальной антропологии и психологии, в которой  личность представлена как интегрирующее  начало, связывающее воедино психические  процессы индивида. Деятельность человеческой психики складывается на основе межличностного взаимодействия в ходе социализации человека. В социологическом плане  выделяются те отношения и структуры, которые определяют поведение личности, входящей в различные социальные группы и общности: классы, нации, профессиональные, возрастные, половые и т.д. 
 
Социология культуры рассматривает в числе прочего и субъективный план, воплощенный во внутреннем мире человека. Свойства индивида не исчерпываются его культурной принадлежностью. Нельзя забывать о внутреннем мире личности, в котором объективные факторы преломляются различным образом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, а с другой – личность вносит в культурные нормы, потребности, и поведенческие образцы свои требования и интересы. 
 
Особое значение имеет проблема человеческого «Я». Понятие «Я» связано с самосознанием личности, ощущением ею своих возможностей и своего отличия от других. Каждая культура по-своему формирует человека, создавая нормативный образец и допустимую степень разнообразия. 
 
Социокультурные факторы поведения личности могут быть отчасти раскрыты при рассмотрении тех ролей, которые приняты для каждой подсистемы внутри определенной культурной общности. Любая социальная группа представляет собой набор некоторых позиций: классовые позиции, профессиональные, семейные и т. д. Но каждый человек совмещает в себе несколько ролей, варьируя их в зависимости от ситуации или личной склонности. 
 
Когда говорят о личности, то обычно подразумевают социальные качества человека, поэтому необходимо уточнить такое понятие как индивидуальность, которое нередко отождествляют с понятием личности. Но это не совсем верно, т. к. индивидуальность представляет собой своеобразное сочетание в человеке природного и социального: способности, характер, генетические факторы ( положительные и отрицательные). Специфика философского, социологического и культурологического изучения личности состоит в том, что здесь рассматривается не индивидуальное своеобразие отдельных людей, а социальные типы личностей, характерные для тех или иных обществ. Существуют различные способы поведения, с помощью которых люди находят и пытаются воплотить в конкретной жизни как положительные, так и отрицательные идеалы. Например, возможны два типа отношения к социальной действительности: критическое и некритическое. Некритически мыслящий человек – это конформист (от англ. conformist – согласный). Большинство людей просто живет «одним днем», т.е. для них конформистская позиция не есть что-то сознательно выбранное. Но конформизм как таковой – это глубоко осмысленное отношение к жизни. Конформист прагматичен по своей природе – он расчетливо ищет выгоду, а путь к ней предполагает наличие определенных качеств, не столько психологических, сколько социальных. Такой человек активен, гибок, быстро меняет свои взгляды и убеждения. Другая разновидность конформизма – эскейпизм – сознательное бегство от общества, созерцательно-нейтральное отношение добру и злу. 
 

. Исторические типы личности.

Многообразие людей  не исключает возможности усмотреть  определенные типы их сходства в соответствии с социальными параметрами:

1) принадлежность  индивидов к определенной сфере  деятельности, т.е. к социальному  типу разделения труда;

2) разделение людей  по их отношению к средствам  производства;

3) подчиненность  людей национально-культурным условиям.

31. Проблема отчуждения личности в современном обществе

Отчужденность - термин, который  употребляется и в обыденном  языке, и в различных науках, чаще всего - в философии, психологии, криминологии, социологии. В отличие от философского, в социологическом и психологическом понимании отчужденность описывается в терминах ожиданий и всегда является в достаточной степени осознаваемым свойством.

Отчужденность проявляется  как чувство бессилия перед повседневными  проблемами, чувство бессмысленности  происходящего; отъединенность, охлаждение и разрыв с ближайшим окружением, выпадение из социальных связей. Это состояние сопровождается апатией и аполитичностью, отказом от дружеского и товарищеского общения, недоверием к искренности и бескорыстности людей, дефицитом теплого сердечного общения. Даже если широкие дружеские связи еще сохраняются, человек нередко тяготится ими и постепенно сокращает контакты. Отчужденность как переживаемое чувство и состояние превращается в отчуждение от реальных людей, их забот и жизни.

Проявлениями отчужденности  являются охлаждение и разрыв с ближайшим  окружением, выпадение из социальных связей, на личностном уровне проявляется  как чувство бессилия перед повседневными  проблемами, бессмысленности происходящего; сопровождается апатией и аполитичностью, дефицитом теплого сердечного общения.

М. Симэн выделил многомерную концепция отчужденности, которая включала в себя пять измерений:

· чувство бессилия ("от моих поступков ничего не зависит");

· чувство бессмысленности ("не ясно, во что верить");

· отсутствие норм ("чувство  аномии");

· чувство изоляции ("изоляция от ценностей и общества");

· чувство чуждости всему ("теряется смысл труда, удовлетворение от работы").

Исследования в области  личности показали, что отчужденность - генерализованный, многомерный фактор. Зеллер и другие психологи с помощью четырехмерной шкалы (бессмысленность, бессилие, аномия и социальная изоляция) составили психологический портрет отчужденного человека, в который вошли отношения человека к миру и к себе. По их характеристики отношение отчужденного человека к миру характеризуется следующими чертами:

· мир воспринимается как  застывший, схематичный;

· низкий уровень знаний об особенностях социально-политической системы;

· нет интереса к культуре и интеллектуальным видам деятельности;

· верят в сверхъестественные силы, астрологию, судьбу;

· менее логичное мышление, познавательная замкнутость;

· навязчивые состояния и  ригидность;

· с трудом сосредоточиваются  и принимают решения;

· склонность печалиться, высокий  уровень страхов;

· безразличие к групповому поведению.

Для отношения к себе характерны:

· неадекватность и презрение;

· экстремизм, ослабление чувства  ответственности, горечь и зависть;

· чувство вины, неуверенности, неудовлетворенности жизнью; пессимизм, чувство одиночества, фрустрированности; другие воспринимаются как угроза;

· презрение к себе сочетается с враждебностью к другим и  осуждением человеческих слабостей;

· отсутствие чувств лояльности, принадлежности, враждебность, экстремизм в этом состоянии иногда предшествуют отклоняющемуся поведению.

Стержнем отчужденности  является аномия, которая определяется как состояние дезорганизации личности, возникающее в результате ее дезориентации. Причиной такой дезориентации может  быть социальная ситуация, в которой  имеет место конфликт норм и личность сталкивается с противоречивыми  требованиями либо ситуация отсутствия норм. Отношения между людьми становятся поверхностными. Поверхностный характер человеческих отношений побуждает  многих надеяться, что они могут  обрести глубину и силу чувств в индивидуальной любви. Но любовь к одному человеку и любовь к ближнему неразделимы; в любой из культур любовные отношения - это только более сильное выражение формы родства со всеми людьми, преобладающей в данной культуре.

Трудности при отчуждении могут возникать вследствие неумения раскрыться, поверхностности контакта, отсутствия потребности в общении. При этом они могут выражаться в склонности к резонерству, невнимании, обидной снисходительности и  заметном равнодушии к партнеру. Все  это разнообразие обусловливает  необходимость классификации психологических  трудностей общения.

В трудностях общения следует  выделить сугубо психологический и  коммуникативный аспекты. Психологический  аспект разнообразных трудностей и  помех в общении связан с личностным фактором, мотивационно-содержательной стороной общения и включает в себя, с одной стороны, отчужденность и аутистичность, а с другой - избыточность, бессодержательность общения.

Аномия формирует чувство  бесцельного существования, бессилия, чувство собственной ничтожности, делает человека обособленным, отъединенным, отчужденным, ослабляет чувство  ответственности. Человек становится "недружелюбным" - жестоким, безразличным, асоциальным. Человек, чувствующий себя отчужденным не принадлежит к группе, социальные связи нарушены.

Отчуждение в современном  обществе, носит почти всеобщий характер; оно пронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, к государству, к своим  ближним и к самому себе. Отчуждение между человеком и человеком  ведет к утрате всеобщих и социальных уз.

Аномия формирует чувство  бесцельного существования, бессилия, чувство собственной ничтожности, делает человека обособленным, отъединенным, отчужденным, ослабляет чувство  ответственности. Человек становится "недружелюбным" - жестоким, безразличным, асоциальным.

Застенчивость, интровертированность, аутистичность, отчужденность, повышенная сенситивность принадлежат к глубоко личностным свойствам, они часто могут обостряться при неблагоприятных обстоятельствах и из субъективно ощущаемых трудностей превращаться в объективное препятствие для полноценных личностных контактов, таким образом, мешая полноценному общению с людьми.

Под жизненным пространством  в современной психологической  теории поля понимается мир психических  представлений и переживаний  личности, кроме этого сюда можно  отнести и общее психологическое  окружение индивида, включая его  самого и всех других людей, имеющих  для него значение. Жизненное пространство индивида по К.Левину индивида есть целостное  поле, внутри которого возникают его  стремления, намерения и другие психологические  силы, имеющие определенную направленность, величину и точки приложения.

Таким образом, отчужденность  личности формируется в обществе, и влияет на поведение человека, его помыслы, мнения и установки. Все это оказывает огромное воздействие  на личность человека, не всегда влияя  на него положительным образом.

Одной из ключевых проблем современного российского  общества стала проблема молодежного  самоопределения. Четко установленные  моральные ценности советского общества прекратили свое существование. Экспансия  западной культуры и новых ценностных идеалов поставила современного человека в ситуацию культурного  и морального выбора. Трактовка данного  явления не однозначна и включает в себя рассмотрение как позитивных, так и негативных аспектов.

К положительным  аспектам принято относить возросшую  значимость индивидуальности человека и неотъемлемых его прав. Отсутствие идеологического давления на личность, свобода самовыражения, свобода  совести и свобода мысли. Но так  ли это на самом деле? Не является ли данная ситуация лишь иллюзией свободы, не является ли она катализатором  разрушения российского общества?

Основным негативным аспектом является возросшая степень  социальной фрустрации человека. Ярким  примером последствий которой могут служить статистические данные по случаям суицидов. Так в 1994 году уровень самоубийств в России возрос почти в два раза. А по данным ВОЗ за 2003 год Россия вышла на первое место по количеству самоубийств на 100 тысяч населения. Это означает, что 2,7 процента всех умерших в стране - самоубийцы и влияние социальных факторов на рост случаев законченных суицидов не вызывает никакого сомнения. Человек в ситуации выбора моральных идеалов теряет объект самоидентификации, необходимый элемент гармоничной психической деятельности.

В еще более  сложную ситуацию попала современная  российская молодежь.

Отсутствие приоритетов  самоопределения негативно и  деструктивно сказывается на становлении  личности. Моральные и культурные этнические ценности отчасти подменены  ценностями других культур. Что приводит к невозможности осознанного  выбора оптимальных объектов идентификации  и выработки адекватных личностных установок. Этот участвующий в становлении  индивидуальности поиск приводит к  формированию молодежных объединений, где ключевым элементом идентификации  становятся не моральные и культурные ценности этнически свойственные стране, а общность образа жизни, стиля поведения и проведения досуга.

Из определения  понятия "субкультура": "Образование  С. может выражать общественную потребность  в дифференциации духовной жизни  и поведения" (Б.С. Ерасов). Этот частный  случай определения субкультуры  принимает несколько иное значения в условиях современного российского  общества. Так Россия находится на переходном этапе, и приоритеты национальной и государственной политики (в  контексте формирования господствующей культуры) призрачны и четко не сформулированы, субкультуры все  более обосабливаются и, в конечном счете, становятся суррогатом общей  культуры, без которой сохранение целостного государства и адекватная этническая самоидентификация не представляется возможной.

Члены современных  молодежных субкультур тяготеют к выработке  собственных идеалов, значений и  символов, регулирующих вхождение и  пребывание в ней. Активность и желание  самовыражения свойственная человеку на этапе формирования личности, приводит к введению внешней атрибутики, которая  еще прочнее закрепляет и определяет человека как члена определенной субкультуры. Между некоторыми субкультурами строятся отношения по принципу контркультуры, когда члены одной группы не принимают идеалы другой, это явление имеет смысл рассматривать в контексте закрепления внутригрупповых отношений, как еще один элемент более четкой самоидентификации.

Следует отметить, что многие субкультуры формируются  на основании уже существующих элементов  и атрибутов зарубежных культур, что приводит к частичной регуляции  поведения их членов из вне.

Высокая степень  обособленности групп объединенных на основании этнически чуждых России ценностей приводит к снижению и  полному нивелированию социальной активности и социального интереса ее членов. Примером данного явления  может служить отказ от участия  в политических выборах, отказ от социального волеизъявления и перенаправления  социальной активности на внутригрупповые  процессы. Розин В.М. пишет, что, выпав  из устойчивой социальной структуры, человек  обнаруживает несоответствие своих  идеалов противостоящей им реальности. Он называет данных людей "социальными  маргиналами", с чем трудно не согласится. Допустимо говорить, что  именно выпадение из социальной структуры, утрата социального интереса еще  больше способствует уходу формирующейся  личности всубкультурные процессы. В данном случае обособленная группа является тем самым психотерапевтическим явлением, которое позволяет выйти человеку из ситуации социальной фрустрации и избежать невротизации.