Культурно-историческая концепция

Комиссарова Татьяна, ПС-ПОБ-11

Эссе на тему:

«Культурно-историческая концепция»

В начале двадцатого века особняком в психологии стояла проблема происхождения и развития сознания человека.   У учёных было две основных позиции по данной проблеме. Сторонники идеального подхода считали, что психику человека невозможно познать или измерить, что человек имеет божественное происхождение. Сторонники биологического (натуралистического) подхода считали, что человек произошёл естественным путём и является частью природы, поэтому его психику можно изучать так же, как у представителей животного мира. Здесь большую роль сыграл И. П. Павлов, который обнаружил тождественность законов высшей нервной деятельности, как для людей, так и для человека.

Знаменитый советский ученый Лев Семенович Выготский напротив, показал, что человеку присущ особый вид психический функций, который отсутствует у животных. Он назвал эти функции Высшими Психическими Функциями. Они составляют высший уровень человеческой психики (сознания). Их формирование происходит в процессе социального взаимодействия. И под высшими психическими функциями понимаются: мышление в понятиях, разумная речь, логическая память, произвольное внимание и т. п.

Л. С. Выгосткий создал собственную концепцию, в которой можно условно выделить три части. Первая часть, которая описывает взаимовлияние природы и человека, заключает в себе два основных тезиса. Во-первых, при переходе от животного к человеку произошло кардинальное изменение отношений субъекта со средой. То есть в животном мире среда постоянно оказывала влияние на животное, заставляя подчиняться себе, постоянно адаптироваться к изменениям. Но с появлением человека мы можем наблюдать постоянное влияние человека на природу и её видоизменение. Во-вторых, существует механизм изменения природы со стороны человека. Это можно увидеть на примере создания орудий труда, развития материального производства.

Вторая часть, которая описывает человека и его собственную психику, содержит в себе два следующих основных положения. Первое заключается в том, что овладение природой оставило неизгладимый для человека след. Теперь он научился овладевать собственной психикой, у него появились те самые высшие психические функции. Второе заключается в том, что, как и природой, человек сумел овладеть своим поведением с помощью специальных орудий, которые он назвал знаками. Знаки представляют собой особые искусственные средства, помогающие человеку ещё с первобытных времён овладеть своей памятью, речью и другими психическими процессами. Изначально они были связаны с трудовой деятельностью, помогая человеку вспомнить о том, что необходимо выполнить. Например, первобытные люди делали зарубки на деревьях, а потом, сталкиваясь с ними, вспоминали, что именно требуется сделать.

Третья часть описывает генетические объекты и объясняет происхождение знаков. Здесь Лев Семенович отталкивался от марксистского "учения об общественно-исторической природе человеческого сознания", то есть от утверждения о том, что труд создал человека. И общение в трудовой деятельностью между людьми происходило с помощью специальных знаков, которые определяли, что именно каждому нужно делать. Первыми были, разумеется, словесные приказания, в форме глаголов повелительного наклонения, таких как «принеси», «возьми», «подай» и т. д. И в дальнейшем развитии человек стал способным обращать такие команды не только на окружающих, но и на самого себя. Так человек научился управлять своим поведением, это способность самоорганизации родилась в процессе культурного развития человека.  

Следуя из вышеизложенного, можно предположить, что функции человека, который раздавал приказы и человека, который их выполнял, были разделены. И весь этот процесс был интерпсихологическим, то есть межличностным. А потом эти внешние отношения превратились в интрапсихологические, что значит внутренние отношения с самим собой. Процесс этого превращения был назван Л. С. Выготским интериоризацией, в ходе этого превращения внешние средства-знаки (те самые зарубки на дереве) преобразуются во внутренние (образы, элементы внутренней речи и др.).

По мнению Выготского, тоже самое наблюдается и в онтогенезе. С самого начала взрослый воздействует на ребёнка словом, чтобы побудить его какому-либо действию. А затем ребёнок перенимает способ общения и уже сам начинает словом воздействовать на взрослого, а позже и на самого себя.

Итак, можно выделить в данной концепции два основополагающих положения. Во-первых, высшие психические функции имеют опосредованную структуру. Во-вторых, для процесса развития психики человека характерна интериоризация отношений управления и средств-знаков. Вывод состоит в следующем: человек принципиально отличается от животного тем, что он овладел природой с помощью орудий. Это повлияло на его психику, он смог управлять собственными высшими психическими функциями, используя при этом знаки в качестве психологических орудий, имеющих культурное происхождение. Наиболее типичной и универсальной системой знаков является, конечно, речь.

Понимание психических процессов и сознания невозможно без рассмотрения истории их развития и становления, поэтому концепция называется «исторической». А «культурной», потому что сознание ребёнка формируется в результате общения со взрослыми, усвоении систем культурных знаков.

Именно культурно-историческая концепция Льва Семёновича Выготского оказала огромное влияние на становление научной мысли. Основные положения теории используются в дефектологии, детской психологии, а также влияют на формирование современных научных взглядов.