Этнокультурные особенности подросткового развития

Содержание

Введение………………………………………………………………………...............................2

1 Подростки  в разных культурах…………………………………................................2

   1.1 Традиционные  общества………………………………………………………….......... 2

   1.2 Обряд  инициации……………………………………………………….........................5

   1.3 Современные  культура……………………………………………............................6

2 Влияние  культуры на психическое развитие…………………………………......... 8

2.2 Когнитивное  развитие в контексте культуры……………………………….........8

Заключение………………………………………….........................................................10

Список использованной литературы…………………………………..................11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Одним из наиболее часто  встречающихся мифов о подростках является то, что все подростки  одинаковы. О подростках нельзя говорить как об одной гомогенной группе, так же как и о других возрастных группах. Их отличают не только условия жизни, среда, в которой они воспитываются, но и принадлежность к различным этносам и культурам. [1, с.672]

По мнению Л.А. Елфутиной , в последнее время появилось большое количество исследований, посвященных изучению влияния этнической принадлежности на различные стороны личности. Важное место в них занимают работы, рассматривающие  роль этнокультурных традиций в становлении личности подростка.[4,с. 348]

I. Подросток в разных культурах.

Традиционные  общества.

В традиционных обществах  подросткового периода нет. Мир  детства не отделен от мира взрослых переходной зоной подросткового  возраста. Так, у народа кунгсан, проживающего в Калахари, дети обучаются охоте и собирательству начиная с 6-7 лет и к подростковому возрасту становятся вполне самостоятельными и независимыми от взрослых. Таким образом, подростковый период выделялся не везде и не всегда, а только в сравнительно высокоразвитых социально организованных сообществах, ставящих перед своими членами более сложные цели в плане как профессиональных знаний, так и личностного развития. Реализация социальных планов развития человека обусловила выделение отрочества как отдельного периода.[11, с.125]

В 1992 году антрополог Элис Шлегель и психолог Герберт Барри систематизировали исследования поведения подростков в 186 пре-индустриальных сообществах. Ученые обнаружили, что в 60% из этих культур слово «подросток» как таковое отсутствовало; подростки проводили почти все свое время вместе со взрослыми; отношения взрослых с подростками отличались малой конфликтностью и большой степенью эмоциональной близости. Практически никакой психопатологии у подростков не наблюдалось, более того, антисоциальное поведение юношей совершенно отсутствовало в половине из изученных сообществ, а в остальных было чрезвычайно незначительным.

 

Еще более значимой была серия лонгитюдных исследований, начатых в 1980-х годах антропологами Беатрис и Джоном Уайтинг. Исследователям удалось проследить, что т.н. «подростковые проблемы» начались в этих культурах вскоре после введения определенных влияний западной цивилизации, особенно школьного обучения по западному образцу, телевидения и кино. Подростковое хулиганство не существовало среди инуитов, проживающих на острове Виктория в Канаде, пока там не появилось телевидение в 1980-м году. К 1988 г. инуиты создали собственный полицейский отдел для того, чтобы справляться с новой проблемой.

Некоторые историки также  придерживаются мнения, что на протяжении веков подростковый возраст был  коротким и достаточно спокойным  периодом перехода от детства к зрелости. Так, например, считают Хью Каннингхэм и Марк Клейвегт, авторы книги «Древние юноши: двойственность идеи юношества и отсутствие подросткового возраста в греко-римском обществе», опубликованной в 1991 г. Они утверждают, что феномену подросткового возраста в современном понимании не больше 100 лет.

У всех видов млекопитающих  молодые особи по достижении половозрелости начинают жить как взрослые, обзаводясь потомством при первой возможности. Судя по всему, до недавнего времени сходное положение дел царило и в человеческом обществе. Элис Шлегель и Герберт Барри считают подростковый возраст явлением, находящимся на пересечении социальных и биологических факторов. Они показали, что практически в каждом обществе есть небольшой временной промежуток между достижением половозрелости и принятием полной взрослой ответственности в обществе – «зрелостный пробел», или maturity gap. В традиционном обществе, однако, он составлял не более двух-трех лет для мальчиков и часто один год или меньше для девочек, и привязан к индивидуальному развитию человека, а не к универсальному для всех возрасту. [2,с.17-55]

Не всегда подростковый период протекает драматично. Известный  социальный антрополог Маргарет Мид внесла существенный вклад в углубление представлений об этом периоде жизни человека.

В своей книге "Взросление на Самоа" М.Мид описывает процесс взросление девушек.  Она пожелала исследовать влияние цивилизации на развитие человека в пубертатный период.

Мид описала жизнь девушек, жизнь их родных, отцов и матерей, мнения и установки, которые определяют мнения и установки детей.

Описывая все это, стоял  один и тот же вопрос: являются ли проблемы, будоражащие наших подростков, порождением подросткового периода, как такового или они продукт  цивилизации? Будет ли подросток  вести себя иначе в других условиях?

В работе доктор Мид попыталась показать самоанку в её социальном окружении, описать течение её жизни от рождения до смерти, проблемы, которые она должна будет решать, ценности, которыми она руководствуется в своих решениях, страдания и наслаждения человеческой души, заброшенной на остров в южных морях.

С рождением ребёнок спит рядом с матерью. После того как  его отнимают от груди, главной нянькой  становится девочка 6 – 7 лет. Если бы на Самоа преобладали маленькие  семьи с малым числом детей, то это обязательно привело к  тому, что половина населения вырастала  бы в заботах о других, воспитывалась  в духе самопожертвования, в то время  как только ребенок подрастает до того возраста, когда его своеволие  становится нестерпимым, на его плечи  возлагается забота о младшем. Каждый ребёнок поэтому здесь дисциплинируется и социализируется ответственностью за младшего брата или сестру. К 6-7 годам девочка хорошо усваивает  главные запреты, и потому ей можно  поручить заботу о младшем. К этому  же времени у неё формируется  и ряд простых навыков.

«Как только девочка набирается достаточных физических сил, чтобы  носить тяжелые ноши, в интересах  семьи оказывается переложить заботу о маленьких детях на плечи  её младшей сестры…» Вся бытовая  рутинная работа перекладывается на плечи детей 14 лет. Как только девочка  становится способной на какую-либо целенаправленную работу, её сразу  отправляют на рыбалку вместе с взрослыми.

Девушка, не вышедшая замуж  даже после 25 лет, ни в каком отношении  не чувствует себя менее уважаемой  или более безответственной, чем  её замужние сестры.

Ни один самоанский ребенок, исключая таупоу (церемониальной принцессы дома) и закоренелых малолетних преступников никогда не испытывает чувство, что он загнан в угол. У него всегда есть родственники, к которым можно убежать.

Итак, развитие ребенка зависит  от его окружения. В нашей цивилизации  считается, что если ребёнок воспитывался и рос в более, лучших домашних условиях, то он будет обладать лучшими  шансами на успех. Но точно также  мы можем предполагать, что самоанская культура не только более легко обращается с ребёнком, но и лучше готовит его к предстоящим встречам с жизненными трудностями. Он воспитывается так, что самоанский ребёнок относится к этим трудностям намного легче, чем наши дети, воспитанные в «парниковых условиях».

На Самоа такое воспитание, что ребёнок и младший и  старший находятся на одном уровне, обращаются к ним одинаково. Здесь  нет тесных связей между родителями и детьми, поэтому если и возникают  какие-либо конфликты между ними, то решаются они безболезненно для  обеих сторон.[8, с.43-45, 52-55]

Обряд инициации.

Во многих архаичных культурах  переход из детства во взрослый мир  осуществляется через обряд инициации.

Обряды инициации - это  торжественные церемонии, связанные  с приемом нового члена в общество.

Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования  обрядов отделения (separation), промежуточного периода «грани миров» (margo, или limen, что по-латыни означает «порог») и включения или восстановления (reagregation). Первая фаза обряда достаточно ясна – это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром «материнским» и «женским», разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности. Затем подростки (неофиты) помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния непосвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе.[7, с. 58-62, 65-66]

С.А.Белковский писал, что институт "инициации" очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13 лет (иногда - 13-15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение (не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых и к личностным характеристикам и способностям взрослого человека. Как писал ведущий исследователь мифологии Мирча Элиаде, инициация позволяла подростку постичь "тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности". Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой - взрослой - личности. Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени, представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества, легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация, ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.[3, с.72]

Современная культура.

В 1904 г. психолог Стэнли Холл написал двухтомник «Подростковый  возраст» – основополагающую работу, которая вывела подростковый возраст  как биологически неизбежный этап развития человека. Стэнли Холл был убежденным сторонником ранней психологической  теории рекапитуляции, основанное на идее биогенетического закона: индивидуальное развитие (отногенез) повторяет и отражает становление вида (филогенез). Поэтому, согласно Холлу, подростковый возраст соответствовал «дикому, пигмоидному» этапу человеческой эволюции. Несостоятельность психологической теории рекапитуляции была выявлена еще до того, как эта концепция была критически пересмотрена по отношению к эмбриогенезу. И тем не менее, неизбежность проблемного подросткового возраста остается живучим мифом.[5, с.13-18]

Между тем, любые биологические  обоснования этой неизбежности упускают из вида социальные и культурные факторы, изменившие жизнь общества в 20-м  веке. Вот эти факторы:

1) Индустриальная революция,  разрушение традиционного семейного  уклада, рост миграции молодежи;

2) Как ответ на эти  изменения, повсеместное введение  в период с конца 19-го до  первой половины 20-го века законов  об обязательном среднем образовании  до возраста четырнадцати лет,  и позже – до шестнадцати-восемнадцати  лет;

3) Рост материальной обеспеченности, а также денег в личном распоряжении, у подростков в 60-х – 70-х  годах, что во многом поддерживает  индустрию потребления, направленную  на подростков («молодежную» музыку, подростковую моду и пр.).[10, 126-128]

В результате подросток в  развитой стране проводит в среднем 65 часов в неделю, общаясь исключительно  со сверстниками, в то время как  в пре-индустриальных сообществах это занимало лишь около четырех часов в неделю. Соответственно, референтной группой для него становятся другие такие же подростки, у которых он и приобретает знания о мире и моделях поведения. Эти модели поведения не обременены зрелостью, но помимо этого еще и подпадают под агрессивное влияние поп-культуры и индустрии потребления.

Еще одним следствием является повсеместное и растущее ограничение  подростков в правах. Парадокс состоит  в том, что подросток может  иметь полные карманы денег и накупить на них кучу ерунды, но не имеет права владеть собственностью, подписывать контракт от своего имени, давать согласие на медицинское вмешательство, жениться и т.д. В целом подростки не могут делать самостоятельно практически ничего значимого без разрешения родителей, и родители могут в любой момент заменить это разрешение на запрет. Опросы, составленные и проведенные американскими исследователями Робертом Эпштейном и Дайаной Дюма, показали, что повседневная жизнь американских подростков несет в десять раз больше ограничений, чем у обычных взрослых, и даже в два раза больше ограничений, чем у морских пехотинцев в армии или у заключенных в местах лишения свободы. Эпштейн и Дюма также обнаружили корреляцию между психологической дисфункцией и инфантилизацией у подростков.

Таким образом, социальные факторы  в современном обществе приводят к увеличению зрелостного пробела до 5-10 лет и жестко закрепляют его в рамках законодательства. Результатом является искусственное продление периода детства за пределы пубертатного периода, и вытекающие из этого поведенческие и эмоциональные проблемы подростков.[6, с.125-130]

II. Влияние культуры на психическое развитие.

Когнитивное развитие в контексте культуры.

Когнитивный подход к культуре сформировался в рамках когнитивной антропологии, появившейся в США в середине 50-х гг. XX века как одно из направлений когнитивной науки, исследующей общие принципы управления ментальными процессами. Когнитивная трактовка понятия «культура» впервые была сформулирована У. Гудинафом, который рассматривал культуру как систему знания, как внутреннюю концептуальную систему, обеспечивающую социальное поведение индивида и управляющую им, поэтому главными элементами культуры он считал знание и веру. В таком контексте культура стала рассматриваться в качестве разновидности языка, понимаемого как скрытый код, связывающий различные области наблюдаемых явлений, что позволило применить методы лингвистики для осмысления культуры, однако такой подход не дал возможности адекватно описать человеческое познание и опыт, представить культуру как всеобщую систему знания.