История психологии

1)методы истории психологии

В отличие от предмета психологии в истории психологии изучается  не сама психическая реальность, но представления о ней, какими они  были на разных этапах развития науки. Психология изучает факты, механизмы  и закономерности психической жизни. История психологии описывает и  объясняет, как эти факты и  законы открывались. История психологии изучает деятельность людей, занятых  познанием психического мира. 
Предметом истории психологии являются закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных подходов к пониманию ее природы, функций и генезиса. История психологии выступает как история научно-психологической мысли. 
Задачи: 
1. Изучение закономерностей смены строя (стиля) мышления. 
2. Раскрыть взаимосвязи психологии с другими науками. Огромное влияние на психологию оказывает развитие естествознания и медицины. В работах многих психологов отчетливо просматриваются связи с этнографией, социологией, теорией культуры, математикой, логикой, биологией, философией. М.Планк: «Наука едина». 
3. Изучение социокультурного влияния, идеологии на научную мысль. Изучение взаимоотношений между общественными запросами и научным творчеством. 
4. Изучение творческой личности ученого, его переживаний, споров, интеллектуальных радостей и поражений.

2)В своем развитии психология прошла несколько этапов. 
1 – донаучный период заканчивается в YII-YI вв. до н.э. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). Конкретного раскрытия содержания и функций души не было. Не существовало и методов исследования души. 
2 – научный (философский) период начинается на рубеже YII-YI вв до н.э. и заканчивается концом XYIII - началом XIX вв. Психология в этот период развивалась в рамках философии, поэтому он условно называется философским периодом. Завершается он появлением первой психологической школы (ассоцианизм) и определением собственно психологической терминологии, отличной от философской. Этот период неоднороден, и на протяжении более чем 20 веков психология претерпела существенные изменения. В научном периоде выделяют три самостоятельных этапа развития психологии: 
- эпоха античной психологии YII в. до н.э. – III в н.э. Душа понималась как первооснова тела, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. Главной функцией души считалось придание телу активности, так как тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т.е. руководит поведением человека. Постепенно к функциям души добавилось познание. Основными достижениями этапа является определение основных проблем психологии, связанных с исследованием познания, активности тела, способов регуляции поведения и пределов свободы человека. 
- эпоха Средневековья IY – XY вв н.э. Душа была предметом изучения, прежде всего, для богословия, что существенно сужало возможности ее научного познания. Поэтому, хотя формально предмет психологии не изменился, фактически исследования сместились на изучение видов активности тела и особенностей познания, прежде всего чувственного познания мира. Этот этап характеризуется появлением собственно психологического метода – интроспекции. К основным достижениям можно отнести развитие психофизических исследований и первых работ по психологии масс. Регулятивная функция души, волевое поведение, логическое мышление не изучались, так как считались прерогативой божественной воли, а не материальной души. 
- эпоха Возрождения и Нового времени XY – XYII вв. Психология избавлялась от диктата богословия. Наука стремилась стать объективной, рациональной, а не сакральной, т.е. основанной на доказательствах, на разуме, а не на вере. Но отказаться полностью от богословского понимания души было невозможно. Поэтому психология меняет свой предмет, становится наукой о сознании, т.е. о содержании сознания и путях его формирования. Основным методом исследования в это время была интроспекция и частично логика. Основными достижениями являются: развитие рационалистического подхода к психике, появление первых теорий эмоций и теории рефлекса, попыткой введения в предмет психологии бессознательного. 
3 – ассоцианистическая психология конец XYIII середина XIX вв. Предметом психологии стали познавательные процессы. Поведение, эмоции, личность и ее развитие не вошли в предмет. Такое ограничение на первых порах имело и положительное значение, т.к. давало психологии возможность избавиться от сакральности, стать экспериментальной наукой. Это позволило ей выделиться в самостоятельную науку, отделив свой предмет от предмета философии. С другой стороны, такой подход начинал препятствовать развития психологии, поэтому к середине XIX в. он был пересмотрен. Методами исследования этого периода является интроспекция, логика, начало использования методов естественных наук (метод проб и ошибок). Главные достижения – появление первой психологической школы, новых подходов к предмету и методам психологии, концепции об адаптационной функции психики, развитие теории рефлекса, естественнонаучного подхода к изучению психики, дальнейшее развитие концепций бессознательного.

3) Психология в период античности и Средневековья » Ведущие теории античности » Концепция Аристотеля

Идеи Платона о психике, ее функциях и этапах развития были переосмыслены  в концепции Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Аристотель открыл новую эпоху  в понимании души как предмета психологии.  
Душа по Аристотелю это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Душа и тело вообще неотделимы друг от друга, как материя, из чего сделана вещь, и форма этой вещи. Душа – это словно форма отпечатка на воске, который неотделим от самого воска. 
Аристотель определяет душу и как сущность живого тела. Аристотель делил все функции живого тела на три группы: 
1) Рост, питание, размножение – эти функции тела свойственные и человеку и животным и растениям – это «растительная душа». 
2) Ощущения, восприятие, память, аффекты свойственны только животным и человеку – это «животная душа». Естественно, со смертью тела эти функции перестают существовать.  
3) Разум и воля – это «разумная душа», присущая только человеку. 
Аристотель ввел в психологию идею развития (генезиса). Функции души располагались в виде лестницы, где на низшей ступени возникает функция более высокого порядка: вслед за растительной формируется способность ощущать, а затем мыслить.  
Педагогический опыт доказывали, что человек не может существовать в мире, не используя тех знаний, которые были накоплены до него. Каким же образом знания становятся достоянием конкретного человека? 
Аристотель пришел к выводу о существовании врожденного знания, т.е. о бессмертии и не материальности разумной души. 
Аристотель обращается к понятию нус. Нус служит хранилищем разумной души человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животной частями. Таким образом и происходит передача опыта, т.к. разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т.е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. 
Нус – это вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется, его содержание непостоянно. После смерти разумная часть души вместе с теми знаниями, которые были накоплены данным человеком, сливается с мировым разумом, изменяя и обогащая его. Поэтому следующему поколению передается разумная душа уже с другим содержанием.

Психология в период античности и Средневековья » Ведущие теории античности » Психологические взгляды Сократа и Платона

Одним из самых замечательных мыслителей древнего мира является Сократ (470-399 до н. э.). Было очевидно, что невозможно совместить материалистическое объяснение души с такими явлениями, как способность  человека мыслить в абстрактных  понятиях, как его стремление к  возвышенным целям, принятие решений  в соответствии с голосом совести. Но ведь эти способности существуют реально. На них и сосредоточил свое внимание Сократ, понимая под душой, прежде всего, психические качества индивида, свойственные ему как разумному  существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог  исходить из мысли о ее материальности, а потому возникло новое направление  понимания души – идеалистическое. 
Одним из важнейших положений Сократа была идея о том, что существует абсолютное знание, абсолютная истина, которую человек в своем размышлении может познать и передать другим. Истина зафиксирована в общих понятиях, в словах и в таком виде передается от поколения к поколению. Т.о., он впервые связал мыслительный процесс со словом.  
Сократ разработал метод, основанный на диалоге учителя и ученика, при котором учитель направляет течение мысли ученика, помогая ему осознать необходимые для решения конкретной проблемы знания. Этот метод получил название метода сократической беседы. Сократ называл себя «акушером мысли», помогая человеку самому прийти к правильной идее, найти, «родить» ее в своей собственной душе. 
Сократ заложил основы нового понимания души и познания, связав душу не с активностью, а с разумом и нравственность человека. Это открывало путь к теории объективного идеализма Платона. 
Платон представил первопричину вещей как царство идей, душ, скрытых за небосводом. Это идеальное царство незыблемо и нетленно, тогда как все чувственное – от звезд до предметов – лишь сокращенные и затемненные идеи, их несовершенные, слабые копии. Душа - не только идея, но и цель вещи, к которой вещь должна стремиться. Утверждая принцип первичности вечных общих идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире, Платон обращается к общему понятию, слову, которого нет в реальной жизни. 
Душа состоит из трех частей - вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная часть души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. 
Таким образом, Платон впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов. Эта идея Платона о внутреннем конфликте души стала впоследствии особенно актуальной в психоанализе.

Возрождения » Развитие европейской и арабской психологии

Наиболее ярким христианским мыслителем этого периода был один из «отцов церкви» Аврелий Августин, Блаженный  Августин (354-430). 
Он стал основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (лат. voluntas - воля). Воля каждого человека зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет движением души и обращает ее к себе самой.  
Августин выделял семь степеней души: 
1 – общая у человека с растениями, ответственна за питание, рост и размножение 
2 – общая с животными, ощущает и видит сны 
3 – присущи память и речь 
4 – характерно стремление к добру, прислушиванию к совету мудрых 
5 – характеризует очищенную душу, свободную от страха смерти 
6 – характерно стремление к Богу, что тождественно созерцанию истины 
7 – поглощена Богом, т.е. полным созерцанием истины 
С 8 по 12 вв. большое количество психологических исследований проводилось на востоке, куда переместились основные психологические школы из Греции и Рима. Арабские ученые настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины. 
Одним из самых выдающихся врачей в истории медицины был Ибн Сина (латинизированное имя – Авиценна 980-1037). Ибн Сина разработал теорию двух истин. В теории доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины – вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе – религиозно-философское и естественнонаучное. В случае противоречия истина знания выше истины веры. 
Ибн Сина полагал, что психические явления зависят от физиологических, и изучал чувствительность организма, его способность реагировать на внешние раздражения, а также его эмоциональные состояния. Познание функций души было направлено на познание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению, воздействию лекарственных и хирургических средств. 
За этими положениями стоит мысль о способности регулировать внутренние психические состояния человека путем воздействия на его внешнее поведение.  
Другой арабский мыслитель Ибн Рушд (латинизированное имя Аверроэс, 1126-1198). Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Но универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела, и это свидетельствует о богоподобии человека. Т.о., душа смертна, разум бессмертен. Это разделение души и разума стало одним из важнейших положений теории Ибн Рушда.

Детерминизм Демокрита

Взгляды первых греческих психологов были проанализированы и систематизированы  в учении Демокрита (5-4 вв. до н.э.) Демокрит разработал атомистическую модель мира, воплотившую в себе принцип причинности (детерминизма).  
В беспредельном пространстве движутся по неизменным законам неделимые и непроницаемые частицы, среди которых наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, образующие душу. Душа, таким образом, лишь одна из разновидностей вещества среди других. Физический закон применим и к телу, и к душе, которая тоже является единой и телесной. Демокрит отвергает бессмертие души. Для души и для космоса он признал не сам по себе закон, а закон, согласно которому нет беспричинных явлений, но все они – неотвратимый результат соударения атомов. Случайными кажутся события, причину которых мы не знаем.  
Демокрит считал, что душа находится в нескольких частях тела – в голове (разумная часть), груди (мужественная часть), печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, не видимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) от всех предметов внешнего мира, а потому данная теория познания называется теорией истечений.  
В познании существует два уровня - ощущение и мышление, которые развиваются параллельно. Мышление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так ощущения не позволяют нам увидеть атомы, но путем размышлений мы приходим к выводу об их существовании. 
Успехи, достигнутые Демокритом в понимании души, были огромны. Материалистическое направление, к которому также можно отнести Анаксагора и Гераклита, разрушало мифологические воззрения на действительность. Человек выступал как частица мира, построенного из огня, воды, или воздуха или из демокритовских атомов.

4) Первые философские системы

Фалес (7-6 вв. до н.э.), один из ведущих ученых милетской школы, считал, что первоосновой мира, а следовательно, и человека, т.е. его душой является вода, без которой нет жизни.  
Преемником Фалеса стал Анаксимандр (7-6 вв. до н.э.), который изменил воззрение на природу вещей. «Всякая вещь рождается из своих собственных начал» - полагал он. Эти начала единичных вещей бесконечны и порождают бесчисленные миры; миры же то разлагаются, то снова рождаются. Анаксимандр догадался о том, что жизнь впервые зародилась в воде, а затем животные вышли на сушу. Среди них был и человек, достигший взрослого состояние в брюхе большой рыбы. 
О предназначении души одним из первых заговорил Пифагор (6-5 вв. до н.э.). Пифагор пришел к выводу о том, что душа не может умирать вместе с телом конкретного человека, что она должна развиваться по своим законам, соответственно своей цели. Этой целью он считал очищение, т.е. душа в процессе своей жизни должна становится все более совершенной и чистой. После смерти тела душа перемещается в другое тело, в зависимости от нравственной оценки ее существования (метемпсихоз).  
В отличие от Пифагора Гераклиту (6-5 вв. до н.э.) мир явился в образе «вечно живого огня», а душа – психея – в образе его искорки. Известный афоризм Гераклита «По каким бы дорогам ни шел, не найдешь границ души, так глубок ее Логос». 
Термин «логос» означал закон, по которому все течет, и явления переходят друг в друга. Душа, согласно Гераклиту, испаряется из влаги. Вновь возвращаясь во влажное состояние, она гибнет. Но между состояниями огненности и влажности имеется множество переходов.  
Переходы от влажности к огненности в отдельном организме определяются всеобщим законом - Логосом, который правит всем через все, но усваивается с различной степенью адекватности. Все сущее подвержено вечному изменению: «Наши тела и души текут, как ручьи». 
Учение Гераклита выражало принцип связи явлений (огня в воду), но не объясняло причин этой связи.  
Анаксагор (5 вв. до н.э.), считая мир состоящим из бесчисленного множества качественно различных веществ (гомеомерий), утверждал, что их движение упорядочивается благодаря уму. Термин «ум» – «нус» означал начало, придающее процессам природы и человеческому поведению закономерный характер. «Нус» – это принцип организации вещей. Чем совершеннее организация тела, тем в большей степени представлен в ней «нус». Анаксагор обогатил принцип детерминизма новой идеей – это принцип упорядоченности, организации, зависимости частей от целого, который присущ вещам по природе.

5) Взгляды Пифагора

Пифагор Самосский– математик, основатель школы пифагорейцев, философ, родился  на острове Самос, в семье зажиточного  ювелира в 570 г д.н.э. Свое имя Пифагор, согласно легенде, получил от имени прорицательницы из г.Дельфы, Пифии, предрекшей появления в семье сына. Вначале он учился в храмах Греции, но, поскольку образование было недостаточным, он отправился в поисках знаний в Египет, где двадцать два года познавал науки в храмах Мемфиса, достигнув посвящения высшей степени. Там же, в Египте изучил математику. Взгляды Пифагора Впоследствии знания использовал для построения своей научной и философской системы. По окончании образования в Египте, по приказу завоевателя Камбиза, Пифагор в команде с египетскими жрецами отправляется в Вавилон, где проводит еще двенадцать лет, изучая многие религии и культы.

В 530 году Пифагор возвращается в Грецию, а после переселяется в Юж. Италию (Кротон). Там Пифагор основывает пифагорейский союз, который становится одновременно политической партией, философской школой, а также религиозным братством. В Кротоне он и создал свою философию, указывающую путь человеку после смерти. В школу пифагорейцев принимались все, независимо от пола. В школе все ученики воспитываются в жёсткой дисциплине нравов. Обучение была многоступенчатое, и только прошедшие все ступени испытаний, получали сокровенные знания. Вскоре союз стал центром духовно-политической жизни Кротона.

Учения Пифагора затрагивало также  теорию чисел, геометрию и астрономию. Теорема сторон треугольника, описание которой принадлежит якобы Пифагору, была известна еще раньше египтянам, китайцам и др. древним народам. Но, вероятно, Пифагор нашел своё доказательство этой теоремы. Открытие отсутствия меры между диагоналями квадрата, было достижением пифагорейцев, что впервые  вызвало критику со стороны математиков  того времени, после чего учение о  целочисленной основе всего сущего не признавалось больше истинным.

В шестидесятилетнем возрасте Пифагор  женился на Феано, своей ученице, родившей ему двух сыновей и дочь, ставшими верными последователями  философа. Один из сыновей станет наставником  Эмпидокла, будущего врача и философа, посвятив его в тайны пифагорейского учения. Дочь Дано хранила его рукописи после смерти отца. Взгляды Пифагора Она не продала рукописи отца даже будучи в трудном материальном положении, когда ей предложили большие деньги за труды Пифагора.

За 30 лет в Кротоне Пифагор  создал совет «Трёхсот», бывший центром  политической жизни. Но, после поднятия мятежа в Сибарисе, начались гонения  на пифагорейцев, и лишь единицы, сбежав в Грецию, хранили воспоминание о  своем учителе Пифагоре.