Индивидуальность и самость

Индивидуальность и самость (индивидуализм)

Мы подошли к одному из принципиальнейших  вопросов: к вопросу о неповторимости каждого человека. Ведь мы привыкли считать, что все люди разные, что каждый человек – это целый мир, целая вселенная, что любой из нас непредсказуем и непостижим до конца, что оригинальность человека проявляется во всем, а уникальность его природы, пожалуй, самая великая загадка на Земле. Однако, мы можем также находить бесконечное множество общего во всех людях. Например, мы все обладаем одинаковыми инстинктами, у нас единый для всех способ мышления – логика. У всех людей, также, единый смысл жизни, который определяется условиями. То есть, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ в нашем представлении по этой причине нельзя считать абсолютной. Ведь в различных контекстах человек просто не может быть полностью неповторимым. Даже принадлежность к определенной расе уже объединяет нас цветом кожи. Мы полностью повторяем друг друга и в видах деятельности, и в убеждениях, и, конечно, стереотипами мышления. Поэтому,  
определять ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, как совокупность свойств, отличающих одного человека от другого, необходимо исключить все свойства, которые всех людей делают неразличимыми. В этом случае обнаружится, что мы в принципе одинаковые. Здесь вновь придется различать все ИНДИВИДУАЛЬНОЕ по мотивации или причине. В результате мы получим пару сопряженных нравственных понятий ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ и САМОСТЬ, из которой САМОСТЬЮ мы будем называть все эгоистичное, что рассматривается как ИНДИВИДУАЛЬНОЕ в человеке. Нельзя сказать, что, исключив эгоизм, мы обретем полную ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ведь тогда нас будет объединять другой смысл жизни, но в этом случае мы будем называть ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ абсолютной, то есть не зависимой от условий и идеальной для развития. Здесь еще мы введем пару абсолютная свобода – полная вседозволенность, которую будем рассматривать несколько позже. Итак, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ, кроме врожденных свойств организма, мы будем считать любое самоопределение человека, как личности. То есть, человек только своим сознанием и разумом, по своей воле делает выбор самореализации. В этом смысле понятие ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ должно стать разумным, ведь абсолютная ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ подразумевает абсолютное мышление или чистый разум. Сегодня ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ, в большей степени мы считаем личные убеждения и взгляды человека, основой которых является стереотип, а также выбор человеком своего пути реализации в существующих условиях. Но ни в убеждениях, которые нам навязаны логикой, ни в выборе, который всюду ограничен невозможными условиями выживания, человек не проявляет ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Ведь наш выбор во всех случаях зависит не от нас. Приведем ситуацию. В период взросления в сознании человека появляется стремление выделиться среди других людей. Причина этому – развитие организма до того состояния, когда он может лучше приспосабливаться к условиям, а значит реализовываться самостоятельно и выдерживать конкуренцию. Здесь происходит усиление амбиций, как основы эгоизма и соответственно стремление занять более высокое положение в нужном контексте. И в этом каждый выбирает те средства, которые считает наиболее преемлимыми для своего стереотипа. Одни изменяют свою внешность, другие – сознание, третьи - окружающие их условия, и каждый в своей ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ эгоистичен, потому что основной целью самоопределения является стремление выделиться и занять более выгодное положение именно для себя или для необходимых себе людей. Поэтому здесь человек проявляет не ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, а САМОСТЬ, как стремление обрести и доказать свое преимущество перед другими людьми. Причем если проявлять свою ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ бескорыстно, то есть, не для себя, это не значит, что для других,  
Ведь мы не знаем, что в действительности хотят от нас другие люди, соответственно наши устремления не будут иметь ни цели, ни целесообразности, а значит, не будут иметь и разумного результата. Здесь ошибкой будет желание проявиться относительно других людей, в результате чего мы получим относительную ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, которая будет иметь смысл только в контексте существующих условий и господствующих или интересующих нас стереотипов. Так ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ военного – в храбрости, учителя – в мудрости, деятеля искусства – в утонченности, а политика в расчетливости. То есть, чтобы добиться абсолютной ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, необходимо полностью выйти из зависимости от других людей. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ в этом случае станет свобода сознания от всех условий, а значит, способность видеть все неразумное в этих условиях и способность разумно их изменять. Зайдем в контекст бизнесмена, который считает, что его индивидуальность и значимость проявляется в красивых вещах, которые находятся у него в особняке и в шикарном автомобиле, а может быть еще и в том, что он может позволить себе управлять другими людьми и пользоваться другими женщинами. В перечисленных категориях об ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ не может быть и речи, ведь все, что он имеет, у него есть благодаря условиям. Поэтому фактически он может быть богатым, только до тех пор пока остальная масса людей являются бедными и не проявляют активности. Усиление конкуренции восстановит баланс и наш бизнесмен потеряет лицо в толпе других ИНДИВИДУАЛИСТОВ. Здесь теоретики капитализма в свое время перемудрили. Они считали, что человека можно заставить работать, погоняя палкой или поманивая пряником, то есть они считали, что человек только голодным может совершать действия. Здесь мы говорим, что настоящая ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ и свобода выбора проявится только тогда, когда человек будет сытым и довольным и готовым все делать для того, чтобы такое состояние было стабильным. Количество денег на руках мы тоже не можем назвать проявлением ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Ведь большие деньги достаются от предыдущего поколения или зарабатываются на несовершенстве законодательства. Зайдем в контекст социалистического государства. Считается, что в нем люди теряли свое лицо и ходили строем, как зомбированные, потому что им не позволяли выражать своего мнения, и они считались равными, и только в капиталистической формации человек получил настоящую независимость. Во-первых, люди в социализме ходили строем, потому что у них было время это делать, зомбированные мы сейчас, когда гоняемся за копейкой без сна и отдыха и готовы отдать жизнь за меховое пальто, в котором мы будем вызывать зависть у таких же как мы. Человек в капитализме не имеет ни отпуска, ни возможности жить полноценной жизнью. Все посвящается работе и зарабатыванию, вот уж действительно никакой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Отмена денег сделает равными всех сразу, ведь неравенство делают лишь они. Вот уж тогда можно будет посмотреть на действительное искусство, которое не создается ради куска хлеба. В условиях общего равенства ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ будет лишена эгоизма, и не будет иметь смысла, скажем, в труде, поэтому все теории о том, что люди разные окажутся беспочвенными. Возьмем контекст разумного общества, к которому мы неизбежно придем. Здесь все потребности будут удовлетворены, за счет населения и технического прогресса можно будет сокращать рабочий день, поэтому человек будет иметь возможность проявлять свою ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ так, как ему захочется. Тут можно свободно будет проявить себя и в творчестве и в искусстве и в воспитании, тем более, что вокруг будут настоящие ценители ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, знающие ей цену и ее смысл. Воровать будет нечего, да и не зачем, ведь все есть, заниматься проституцией не за что. Секс обретет разумные рамки, так как разврат никем не будет ценится. В итоге все внимание будет устремлено на собственное развитие и развитие общества, свободная модернизация и усовершенствование всего в нем. Если при этом не заниматься самовосхвалением, то будет достаточно и времени и сил. Переход к разумному обществу обусловит новый виток в развитии человечества. Мы навсегда распрощаемся с эгоизмом и станем личностями. Это будет первый шаг к совершенству. Но прежде чем его совершить, необходимо приобрести новое сознание и мышление. 

 
 
Чтобы яснее понимать данную пару противоположений, мы вводим еще понятие ИНДИВИДУАЛИЗМ. ИНДИВИДУАЛИЗМ – это принцип, ставящий интересы отдельной личности выше интересов общества. Мы должны понимать, что все интересы личности должны в любом случае сопоставляться с интересами других людей. Ведь стремление выделиться среди других может стать  основным мотивом, и тогда в любом  случае многие будут выбирать доступные  им средства для достижения своих  целей, которые не всегда будут разумными. Сегодня принцип демократического государства вполне позволяет каждому  человеку в рамках закона удовлетворять  свои потребности. Мы имеем свободу  слова, свободу действий и свободу  личности. Демократия – это власть народа. Именно народа, ведь государство  в таком политическом строе практически  не имеет никакой власти. 
Оно не может не только управлять стихийными устремлениями масс, но и вообще как-либо влиять на них. В итоге государственный аппарат просто паразитирует на людях, выкачивая из них заработанные деньги посредством законов, которые он сам и придумывает. Фактическую власть над всем имеют лишь деньги, которые являются эквивалентом всех благ, так как сознание каждого человека в условиях капитализма полностью зависит от них. И в этой психической зависимости от денег безвозвратно теряется и личность человека, и его индивидуальность в той самой массе народа, основой которой все же является толпа. 
Индивидуальность в контексте, который мы имеем, в принципе нужна только для достижения каких-либо благ, в первую очередь материальных. В итоге мы приходим к тому, что человек теряет свое истинное лицо среди денежных знаков и красивых и дорогих вещей, которые, конечно, нисколько не приближают человека к совершенству, а делает его равнодушным ко всему. Здесь еще влияет тот факт, что добиваясь благ, мы больше ни в чем не видим смысла.

ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. in dividuum - неделимое, особь) - принцип обоснования нравственности и выбора ориентации, линии поведения, к-рый основывается на мировоззренческой позиции, противопоставляющей т. зр. индивида, взятого вне его социальных связей, об-ву, всякой социальности. Об-во, исходя из этой позиции, есть нечто привходящее, побочное по отношению к природе человека, к-рый призван утверждать свою индивидуальность и нравственность вопреки «внешним», социальным зависимостям. Т. обр., И. означает отречение человека от собственной культурно-исторической сущности, от того содержания человеческой жизни, к-рым она может быть наполнена только в системе общественных связей между людьми (Человек и общество). Позиция И. выступает как противоположность коллективизму, но вместе с тем, по сути дела, И. враждебен всякому личностному развитию человека, в особенности его развитию как нравственного субъекта, ибо, лишь выходя за рамки непосредственно индивидуального существования, человек обретает себя как нравственно самостоятельную личность. И. же, уводя его от восприятия социальных проблем как своих личных и лишая его открытости навстречу судьбам др. людей, обрекает индивида на мировоззренческую замкнутость. Моральная ориентация И. - это эгоизм, нередко опирающийся на критерии утилитаризма или гедонизма, в крайних формах она приводит к анархизму, цинизму и ниилиз. Характерные индивидуалистические качества -корыстолюбие, тщеславие, честолюбие, карьеризм, чванство. Следовательно, И. столь же антигуманистичен, как и апелляция в морали к внешним, безличным силам (Авторитаризм, Отчуждение). Поэтому противопоставление И. этим силам лишь внешнее, а в конечном счете -мнимое. И. не свойствен примитивным или сохраняющим в себе архаику об-вам, где индивиды включены в социальное целое непосредственно, как его частицы, лишенные самостоятельности, подчиненные унифицирующей регуляции извне (они выступают в своих поступках и помыслах как объект действия принятых норм, ритуалов, табу). И. возникает лишь в развитом классовом об-ве, где индивиды обретают нек-рую самостоятельность, но в то же время лишены возможности проявлять ее в нравственной деятельности из-за уродливой, отчужденной формы существования культуры. В наибольшей степени И. питают буржуазные частнособственнические отношения, к-рые К. Маркс называл «чисто атомистическими» (т, 23, с. 103). Из этой «атомистичности» и вырастает иллюзия изначальной несоци-альности "индивида-одиночки, такова почва всей идеологии И. (от раннебуржуазного либерализма до утопии типа мютюализма Придана и т. п.). Его принципы получили отражение в различных буржуазных этических теориях (Общественный договор. Нравственного чувства теории. Эвдемонизм), но И. как форма осознания разрыва личности с социальной средой и противопоставления последней своей индивидуальности (ибо не найдены альтернативные en формы социальности, коллективных связей и солидарной борьбы) всегда по природе своей не адекватен прогрессивному содержанию, к-рое в эту форму вкладывается (Эгоизма теории). В идеологии совр. капитализма идеи И. претерпели кризис, на смену им приходит и усиливается тенденция технократического анти-И., отрицание высшей ценности личности, сциентистское приравнивание ее к «социальной» вещи, проповедь <научно» разработанной системы манипуляции человеком и его сознанием. В противовес этому марксистская философия и этика ориентируют на устранение самой исторической почвы, на к-рой вырастают как И, так и буржуазный анти-И. Вместо суррогатов коллективности марксизм провозглашает борьбу за такую коллективность, к-рая формирует всесторонность и целостность в каждом человеке (Всестороннее, целостное развитие личности). Для коммунистического мировоззрения условием свободного развития всех является свободное развитие каждого (Маркс К; Энгельс Ф.. т. 4, с. 447). Напротив, И. враждебен логике взаимосвязи развития всех с развитием каждого. Пережитки И. преодолеваются в процессе коммунистического воспитания путем культивирования в человеке его общественной сущности, активной жизненной позиции, самостоятельности, инициативно-творческого начала (Самодеятельность и творчество), ответственности и коллективной солидарности.