Гуманистический психоанализ Эриха Фромма

Министерство Образования и науки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Ульяновский государственный педагогический университете

Имени И.Н.Ульянова»

(ФГБОУ ВПО «УлГПУим.И.Н.Ульянова»)

Факультет педагогики и психологии

Кафедра дошкольной педагогики

 

 

 

Реферат по Истории психологии

на тему:

«Гуманистический психоанализ Э. Фромма»

 

 

 

 

                                                                                                                                                                                                                                                                                   Выполнила:                                                                                                                                                                                                                                        студентка группы ДПП-12                                                                                                                                                                                                                                       Багманова Гузель

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ульяновск, 2013 г.

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3

1. Гуманистический психоанализ Э. Фромма………………………………….4

Заключение……………………………………………………………………….8

Литература………………………………………………………………………..9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Э.Фромм (1900—1980) - самый видный представитель психологии неофрейдизма. Разработал концепцию «гуманистического психоанализа». К психоанализу Фромм пришел после завершения образования социолога. Существенно отметить также, что в 1929—1932 гг. он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на Майне, Биограф Фромма, Райнер Функ замечает, что он был не только психоаналитиком: он объединил социологию с психоанализом в самостоятельную аналитическую социальную психологию. На протяжении всей жизни его восхищали тексты Ветхого и Нового Завета. Углубленное изучение религии иудаизма, немецких мистиков, классического буддизма способствовали формированию гуманистических представлений о человеке и путях его развития (см., напр., его «Иметь или быть?», 1976).

Главное открытие Фромма связано с признанием социальной обусловленности теории и терапии психоанализа. «В противоположность точке зрения Фрейда анализ, предложенный в этой книге, основан на предположении, что ключевой проблемой психологии является особого рода связанность индивида с внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Гуманистический психоанализ Э. Фромма

 

Теория личности Фромма –  это попытка преодолеть ограниченность психоаналитической теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и  рассмотреть роль социологических, политических, экономических, религиозных, культурных факторов ее формирования.

Личность, с точки зрения Фромма, – это целостность врожденных и приобретенных психических  свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал прежде всего различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве существовать. Обосновывая общественно-историческую обусловленность характера и личности человека, Фромм вводит понятие "социального характера" как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества. В работе "Человек для себя" Фромм описывает следующие социальные типы характера:

 

Рецептивная ориентация (берущая) – чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится "быть любимым", а не любить; зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку; вечно ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы достичь их расположения.

 

Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь  получить их в дар, стремится достать  их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, идей или эмоций, заимствуя их у других; такой чел. агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.

 

Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внешнего мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и денежки, так и на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.

 

Рыночная ориентация (обменивающая) – личность рассматривается  как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько  хорошо чел. может подать и продать  себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для  достижения жизненных целей. Самооценка чел. зависит от мнения др. людей, поскольку его ценность определяется не его человеческими качествами, а успехом в рыночной конкуренции.

 

Плодотворная  ориентация в отличие от неплодотворных, является идеалом гуманистической  этики – человек воспринимает себя как воплощение своих сил-способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви – разрушить стену, отделяющую одного чел. от другого; силой воображения – творить.

 

Характер любого чел. представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут  выдаваться из остальных. Позже, в работе "Душа человека", Фромм описал ещё два типа характера: некрофильный, воплощающий направленность на мертвое, и противоположный ему биофильный, воплощающий любовь к жизни.

 

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток  на формирование личности человека, в  его природе заложены экзистенциальные потребности, является важным источником активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в преодолении (в активном творческом созидании), в корнях (в чувстве стабильности и прочности), в идентичности (в тождестве с самим собой и непохожести на других), в системе взглядов и преданности (в объективном и рациональном. взгляде на природу и общество, в посвящении себя чему-то или кому-то).

 

Смысл существования  чел. Фромм видит в различных  способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между  свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным западным обществом, вызывает у чел. утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В работе "Бегство от свободы" Фромм описал механизмы такого "бегства".

 

Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личности, слить свое "Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внешним для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести верх над людьми, эксплуатировать их и понуждать страдать.

 

Разрушительность  – попытка преодолеть чувство  неполноценности, уничтожая или  покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с которыми индивиду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизненным интересам, преодолением скованности и изолированности.

 

Автоматизирующий  конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. "Я" и окружающим миром, а совместно с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

 

В противовес механизмам "бегства от свободы" существует опыт позитивной свободы, благодаря  которой можно отделаться от чувства  одиночества и отчужденности, быть автономным и уникальным не теряя  ощущения единения с др. людьми. Одним из гл. условий такого существования Фромм рассматривал любовь, которую трактовал в широком смысле, как искусство, равнозначное искусству существовать.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Э. Фромм попытался  соединить идеи психоанализа, марксизма  и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования: "экзистенциального" и "исторического".

К экзистенциальной составляющей человеческого бытия  он относит два факта: 1) человек, по его словам, изначально находится  между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно"; 2) существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: теория и практика. – Изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Независимая фирма «Класс», 2001. – 336 с.

2.   Горностай. П.П. Гуманистический психоанализ – М: КомИздат 1992г. – 478 с.

3.   Ярошевский М.Г. – История психологии от античности до середины XXв. – М., 1996