Альтруїстична поведінка

МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ УКРАЇНИ

ХАРКІВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ КУЛЬТУРИ

 

Кафедра соціальної психології

 

 

Альтруїстична поведінка

Контрольна робота з дисципліни «Соціальна психологія»

 

 

 

Виконала:

Пєшкова Ю.О.

студентка 2 курсу

заочного відділення

факультету управління та бізнесу

спеціальність «Соціальна педагогіка»

 

Перевірила:

ст. викладач

Церковна М.В.

 

 

 

 

Харків - 2014

 

 

Зміст

 

Вступ…………………………………………………………………………….…3

1 Поняття і принцип альтруїзму, його місце в історії психології…….……….4

2 Біологічне походження і розвиток альтруїстичної поведінки…………….....7

3. Можливості виховання і навчання альтруїстичної поведінки…………......15

Висновок………………………………………………………………………….18

Список літератури……………………………………………………………….20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Під альтруїстичним слід розуміти поведінку, спрямовану на благо іншої особи чи соціального об'єднання, не пов'язане з будь-якими зовнішніми заохоченнями. У зарубіжній психології поряд з цим терміном широко використовується поняття просоциальної поведінки, яке носить досить загальний характер і охоплює різні форми поведінки, що здійснюються в інтересах того чи іншого «соціального об'єкта» (іншої людини, колективу, громадської організації тощо) на противагу поведінки, пренаступному суто особисті цілі. Альтруїстична поведінка може розглядатися як окремий випадок просоциального. Альтруїстична орієнтація носить загальногуманний характер і здатна проявлятися в найрізноманітніших життєвих ситуаціях, не будучи жорстко пов'язаної з приналежністю суб'єкта до тієї чи іншої спільності. Наприклад, суб'єкт може надавати допомогу і підтримку незнайомій людині або діяти в інтересах групи людей, реальним членом якої він не є. Принцип альтруїзму відіграє істотну роль у формуванні морального обличчя особистості.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Поняття і принцип альтруїзму, його місце в історії психології.

Альтруїзм (від латинського Alter - інший) - моральний принцип, що приписує безкорисливі дії, спрямовані на благо і задоволення інтересів іншої людини ( інших людей). Як правило, використовується для позначення здатності приносити свою вигоду в жертву заради загального блага.

Термін альтруїзм введений в протилежність егоїзму. Поняття альтруїзму ввів французький філософ і засновник соціології Огюст Конт.

Принцип Контовського альтруїзму був такий: « Живи для інших». Огюст Конт характеризує їм безкорисливі спонукання людини, що тягнуть за собою вчинки на користь інших людей.

Б. Ф. Скіннер провів аналіз такого явища, як альтруїзм, і прийшов до наступного висновку: «Ми поважаємо людей за їх хороші вчинки тільки тоді, коли ми не можемо пояснити ці вчинки. Ми пояснюємо поведінку цих людей їх внутрішніми диспозиціями тільки тоді, коли нам не вистачає зовнішніх пояснень. Коли ж зовнішні причини очевидні, ми виходимо з них, а не з особливостей особистості.

Віра в те, що люди повинні надавати допомогу тим, хто її потребує, безвідносно до можливої вигоди в майбутньому, є нормою соціальної відповідальності. Саме ця норма спонукає людей, наприклад, підняти книгу, яку впустив людина на милицях. Експерименти показують, що навіть тоді, коли надають допомогу залишаються невідомими і не очікують ніякої подяки, вони часто допомагають нужденним особам.

Ті, хто любить, завжди прагнуть прийти на допомогу коханому. Однак інтуїтивне, неусвідомлене бажання допомогти зовсім не обов'язково повинно відноситися до тієї людської істоті, з ким вас пов'язують узи любові або дружби. Зовсім навпаки, альтруїстичне прагнення надати допомогу зовсім сторонній людині здавна вважається доказом особливо вишуканого благородства. Подібні безкорисливі пориви альтруїзму котируються в нашому суспільстві надзвичайно високо і навіть, як стверджують знавці, як би самі несуть у собі моральну винагороду за заподіяні нам клопоти.

Відчуваючи емпатію, ми звертаємо свою увагу не стільки на наші власні страждання, скільки на страждання інших. Найяскравіший приклад емпатії - беззастережне, моментальне надання допомоги людям, до яких ми відчуваємо прихильність. У середовищі вчених, що вивчають взаємозв'язок егоїзму і емпатії були різні точки зору, проводилися численні експерименти: дуже вже хотілося достовірно визначити, чи здатна взагалі людина на абсолютну безкорисливість... Результати експериментів свідчили, що так, здатна, але вчені- скептики стверджували, що жоден експеримент не може виключити всіх можливих егоїстичних мотивів надання допомоги. Проте, подальші експерименти і саме життя підтвердили, що є люди, які піклуються про благо інших, іноді навіть на шкоду своєму власному благу».

« Яким би егоїстичним не здавався чоловік, в його природі явно закладені певні закони, що примушують його цікавитися долею інших і вважати їх щастя необхідним для себе, хоча він сам від цього нічого не отримує, за винятком задоволення бачити це щастя » - Адам Сміт, Теорія моральних почуттів, 1759.

Поняття альтруїзму в Великій Радянській Енциклопедії: "У буржуазній етики проповідь альтруїзму зазвичай лицемірно прикриває егоїстичну сутність капіталізму. Наукова марксистсько - ленінська етика встановила, що в основі моральності лежать не відносини між окремими особистостями, а, перш за все, взаємовідносини між суспільними класами"...

В історії психології склалося кілька точок зору, що пояснюють природу альтруїзму.

1. Альтруїстичні норми. Під  ними розуміються такі терміни  як потреба віддавати, норма соціальної  відповідальності. Згідно з останньою, якщо інша людина залежить від тебе в досягненні своєї мети, то ти повинен йому допомагати. Міра, в якій людина слідує цій нормі, залежить від ступеня її актуалізації в свідомості індивіда. Остання ж визначається минулим досвідом людини. Як показали експерименти Грінласса, альтруїстична «норма соціальної відповідальності» (прагнення допомагати всім людям ) актуалізується в тому випадку, якщо попередня допомога індивіду носить позитивний характер або взагалі була відсутня, коли ж вона мала негативний характер, то актуалізується «норма реципрокности» (добро за добро ).

2. У рамках біхевіоризму альтруїзм розглядається як поведінка, обумовлене негативним чи позитивним емпатичним підкріпленням (тобто зникненням неприємного почуття, що виникає при вигляді страждань іншої людини або появою приємного почуття при вигляді звільнення людини від цих страждань). Тут альтруїзм ототожнюється з егоїстичною поведінкою. Ряд інших авторів (Вейсс та ін) вважають, що альтруїстичний вчинок має самостійне підкріплювальне значення.

3. У психоаналізі альтруїзм розглядається як прагнення редукувати притаманне людині почуття провини перед іншим шляхом безкорисливого вчинку. Ґрунтуючись на цій гіпотезі, автори припустили, що випробовувані, які порушили певне правило, будуть більш схильні до альтруїстичної поведінки (наприклад, більше погоджувалися на участь в експерименті, в якому їх піддавали ударам електроструму). Аналогічні результати були отримані в дослідженні Харріс та ін. Так, католики, що йдуть на сповідь, жертвують набагато більшу суму на благодійні цілі, ніж віруючі які виходять після сповіді. Автори пояснюють цей феномен зменшенням почуття провини після сповіді.

4. Синтез уявлень про  альтруїзм деяких західних (Шварца, Хекхаузена, Рейковского тощо) і  вітчизняних психологів (Божович, Запорожця  та ін) дозволяє виділити два типи альтруїстичних мотивів: особистісно - нормативний (мотив морального боргу) і емоційний (мотив співчуття). Перший є наслідком нормативного виховання особистості і формується на основі інтеріоризації альтруїстичних соціальних норм, які стали внутрішніми імперативами, що регулюють діяльність. Реалізація цього мотиву супроводжується позитивними почуттями морального задоволення. Мотив співчуття заснований на вихованні ідентифікаційних і емпатичних здібностей. Його реалізація не можлива без процесу співчуття і в відчування, в переживання потребує допомоги людини. Цей механізм заснований на часовому зникнення кордонів між моїм « Я» і « Я» іншої людини.

2. Біологічне походження  і розвиток альтруїстичної поведінки.

Німецькі дослідники виявили, що вже в 18 місяців немовлята починають проявляти альтруїстичну поведінку, що говорить про вроджену доброзичливість людини. В експериментах, про які йдеться в журналі Science, малюки допомагали абсолютно незнайомим людям. Молоді шимпанзе зробили те ж саме, доводячи наявність природженого альтруїзму у приматів.

Дослідники повідомляють, що альтруїзм, можливо, розвинувся шість мільйонів років тому.

Вчені довгий час не могли зрозуміти, що змушує людей альтруїстично, при цьому допомагаючи навіть не родичам і без вигоди для себе. Людське суспільство тримається на людях, які вміють співпрацювати з іншими і бути милосердним, платити податки і так далі. Тому, багато вчених стверджували, що альтруїзм - унікальна людська функція, закладена в мозок.

"Це перший експеримент, що показує альтруїстичну настроєність в будь-якому нелюдському приматі", - сказав Фелікс Вонекен, психолог Інституту еволюційної антропології в Лейпцигу, Німеччина.

Дослідники спостерігали, як поводяться 24 18 - місячних немовляти в таких ситуаціях, як видалення прищіпки поза зоною досяжності або неправильно складена купа книг. Практично вся група немовлят намагалися виправити ситуацію в перші 10 секунд експерименту.

Вони зробили це тільки тому, що думали, ніби дослідникам це було потрібно, інакше вони б і не кинулися збирати книги.

Експеримент був продовжений з трьома молодими шимпанзе, які не допомагали в складніших завданнях, але дійсно допомагали людині, який піклується про них в простих ситуаціях (наприклад, допомагали шукати втрачений предмет). "І діти, і шимпанзе хочуть допомагати, але вони відрізняються в здатності інтерпретувати потребу інших в допомозі в різних ситуаціях," йдеться в Science.

З проблемою, як феноменом альтруїзму, в якості однієї з найсерйозніших концептуальних проблем зіткнувся Чарльз Дарвін.

У світі, який склався в результаті природного відбору, співпраця представляється загадкою, оскільки природний відбір за самою своєю суттю егоїстичний і сприяє лише тим адаптивним змінам, які йдуть на користь даної особини. Дарвін пише в "Походження видів", що інстинкт самозбереження особини" корисний для неї, але, наскільки ми можемо судити, не призначений для виняткового блага інших особин...". В "Походження видів", де він здебільшого обходить стороною питання про людину, і в "Походження людини" Дарвін усвідомлює, що трактування цієї важкої проблеми залишається не цілком задовільною. Однак завдяки науковій проникливості йому вдалося сформулювати, нехай і в рудиментарному вигляді, три незаперечних теоретичних положень, які в XX столітті розвивали його послідовники.

У першому наближенні Дарвін припустив, що природний відбір може викликати до життя альтруїстична поведінка (наприклад, спонукати людину ризикувати життям заради іншої особини), якщо така поведінка йде на користь членам сім'ї даної особини. Це твердження ґрунтувалося на тому, що члени однієї сім'ї звичайно мають подібні спадкові риси, включаючи і закладену в генах схильність до взаємодопомоги. Наскільки ця група споріднених особин завдяки взаємодопомоги доб'ється переваги у відтворенні собі подібних, настільки й її нащадки будуть сприяти передачі в наступне покоління спадкового матеріалу, що дає репродуктивні переваги. Все це вкладається в ключову схему дарвінізму - в схему природного відбору. Дарвін також висловив думку про можливість співпраці між неспорідненими особинами. Він вважав, що кооперативне поведінка може тривати до тих пір, поки переваги і вигоди, що дістаються співпрацюючим не родичами, залишаються взаємними. Нарешті, він висловив припущення про природному доборі групи, яка веде себе серед інших груп як особина серед особин. Йому уявлялося, що поведінка популяції, схильної до внутрішньогрупової співпраці, має дати їй переваги над популяціями менш альтруїстичними.

Проте спроби Дарвіна вирішити проблему альтруїзму здалися не надто переконливими більшості його сучасників, живили відразу до матеріалістичного підгрунтя його побудов, та бачили в моральній поведінці незаперечне свідчення батьківської турботи Всеблагого Конструктора. Навіть Альфред Рассел Уоллес, який в 1858 році на підставі дослідження флори і фауни Малайського архіпелагу висловив незалежно від Дарвіна ідею природного відбору, пізніше прийшов до думки, що мозок людини не міг прийняти свою сучасну форму тільки в результаті цього механізму. Розум, вважав Уоллес, здатний на значно більш вражаючі інтелектуальні звершення, ніж ті, що могли бути корисними нашим віддаленим предкам, які жили в природних умовах. Уоллес, таким чином, передбачив постмодерністську віру в існування незалежної від тіла духовної складової і заявив про втручання вищої сили в процес еволюції людського виду. Розчарований Дарвін зауважив йому на це: "Сподіваюся, ви не остаточно погубили наше з вами спільне дитя". На жаль, Уоллес і інші критики Дарвіна замутили воду до такої міри, що протягом наступних дев'яноста років природний відбір був відсунутий на задвірки соціології. Положення змінилося на початку 1960 -х років, коли Вільям Гамільтон, молодий британський вчений, що тільки що закінчив курс з еволюційної біології, продовжив розробку питання про альтруїзм всередині сім'ї з того самого місця, де зупинився Дарвін. Відкриття Гамільтона спричинило за собою цілу хвилю досліджень. Такі відомі вчені, як Джордж Вільямс, Роберт Трайверс, Річард Александер і Едвард О. Уілсон, побачили, що теорія спорідненого відбору дозволяє пояснити багато аспектів суспільної поведінки тварин. Додаток ідей Гамільтона до нашого біологічного виду ставить безліч важких питань, які сам Гамільтон вирішувати не намагався. Досить згадати, що до цих пір не виявлено жодного гена, що відповідає за альтруїстичну поведінку. А між тим такі гени, ймовірно, існують, оскільки деякі риси характеру, пов'язані з кооперативною поведінкою (наприклад, здатність до співчуття, товариськість, та й сам альтруїзм) в деякій мірі передаються у спадок. Спроби докласти ідеї Гамільтона до людини неминуче впираються і в непрості питання про свідомість і різноманітних внутрішніх спонукань. Також виявлено, що почуття відіграють важливу роль у прийнятті рішень, тому що наша здатність до міркування йде рука об руку з інстинктивними реакціями, підкріплювальними здатність відрізняти хороше від поганого. Стало бути альтруїстична поведінка це норма. Відсутність його - відхилення від норми. Метт Рідлі збирав докази багатьох вчених на користь того, що альтруїстична поведінка це результат розвитку в ході природного відбору, воно також може передаватися у спадок.