Абсолютизация идеализма у Гегеля

Иными словами - все  это принципы торжествующего рационализма, «правившего бал» в философии  Нового времени практически до конца XIX века. Именно эти принципы и составляют суть менталитета, если можно так  выразиться, восходящей буржуазной эпохи, а соответственно и гегелевской  философии, которая именно тем и  велика, что сумела выразить эту  рациональность наиболее ярко, последовательно  и глубоко. Значительная часть философии  ХХ века, однако, пошла другим путем, противопоставив тезису рациональности антитезис иррационального истолкования мира, сделав упор на «античеловечности», неустроенности, враждебности природного и социального мира человеку. Летопись событий прошлого века дает достаточно оснований и для таких выводов, но это уже другая история. А наш  почтенный Гегель опять-таки оказался прав и в том своем предположении, что мировой дух (или мышление человечества, мировая духовная культура), развиваясь, «не оставляет ничего позади себя», а вбирает, впитывает, «снимает» все мало-мальски значимые достижения духовной жизни, а следовательно, и гегелевские диалектику, историзм и рационализм.

Литература

1. Гегель Г. В.  Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 399.

2. Гегель. Философия  права. М., 1990. С. 55.

3. Гегель. Энциклопедия  философских наук.. Т. 1. С. 91.

4. Гегель. Философия  истории. Соч. М., 1974. Т . VIII. С  . 35.

5. Гегель. Философия  права. С. 55.

6. Гегель. Энциклопедия  философских наук. Т. 1. С. 418.

7. Гегель. Соч. Т. VIII. С. 395.

8. Гегель. Соч. Т. III. С. 42.