Вчення про правову державу І.Канта

Під природним правом Кант передбачає природні, природжені права особистості. Кант, без упину на досягнутого правової думки, далі розвивавестественно-правовую інтерпретацію правами людини. Він порушує питання про створення домагань особи на одне визнання своїх прав. Природні прав людини до Канта просто декларувалися, з факту самого існування. Він створив в своє вчення про людину та її природжених правах. За Кантом, як фізичне істота людина підпорядкований законам природи, але, як вольове істота він підпорядкований законам морального світу. Ці закони Кант сформулював у своєму категоричне імперативі, у якому міститьсякантовская ідея природного права, під владу якого мають себе кожна держава і лунаючи їм закони.

Найважливішим й значним в усійкантовской теорії є принцип, за яким кожне обличчя має досконалим гідністю, абсолютною вартістю; особистість не є знаряддя яких би там не було планів, навіть найшляхетніших планів загального добра. Людина – суб'єкт моральної свідомості, від початку відмінний від оточуючої природи, – у поведінці повинен керуватися веліннями морального закону. Закон цейаприорен, уникає впливу ніяких зовнішніх обставин і тому безумовна.

Позитивне право, заснований волі законодавця, має відповідати природному праву, тобто. вимогам категоричного імперативу, й підтримуватиметься силою примусу. «>Естественному праву може громадянського устрою– зазначає Кант, – що неспроможні зашкодитистатутарние закони громадянського пристрої і, в такий спосіб, залишається у силі правової принцип: “Той, хто надходить відповідно до максимі, через яку стає неможливо мати предмет мого сваволі моїм, завдає мені збитки; справді, лише громадянське пристрій є правове стан, завдяки якому вона кожному своє лише гарантується, але по суті не встановлюється і визначається».

Розглядаючи співвідношення приватного й публічного права, Кант постає як прибічникотграничения громадянського суспільства потім від держави.

Приватне право, по Канту, – взаємини індивідів як приватних власників. У сфері  належного дані взаємини мають будуватися з урахуванням свободи, рівності, незалежності, оскільки це із принципів природного права. Основним ознакою права Кант вважає формальне рівність: у цивільному обороті люди виступають як особи, формально рівні. Формальне рівність може лише в свободі. Не має бути привілеїв у сфері права. «Будь людиною, чинним з права… Не зроби з кимось за праву», – пише Кант. Він виступає проти середньовічного нерівності, протиправа-привилегии.

У системі приватного права Кант виділяє особисте право. «Володіння сваволею іншого як здатність за законами свободи визначати це свавілля моїм сваволею до того що чи іншому дії (зовнішнє моє і твоєщодо причинності іншого) – це якесь право (яких прав можу мати багато стосовно одному й тому тій особі чи решти особам); сукупність ж (система) законів, виходячи з котрих я раніш можу перебувати у цьому володінні, – це саме особисте право, яке буває одне».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                Вчення Канта про країну

«Держава (civitas), – пише Кант, – воно безлічі, підлеглих правовим законам. Оскільки цих законів їй необхідні як апріорні закони, тобто як закони, самі собою які з понять зовнішнього права взагалі (ніж як законистатутарние), форма держави є форма держави взагалі, тобто державу в ідеї, таке, яким має бути, у відповідність до чистими принципами права, причому ідея ця служить дороговказної ниткою (>norma) нічого для будь-якого дійсного об'єднання на спільність (отже, у внутрішньому)».

Правове держава  – така, де виконуватимуться всі  природні правничий та де немає нехтують свободою, рівністю і незалежністю волі окремих індивідів, отже, чи дотримані вимоги категоричного імперативу. У Канта немає терміна "правової держави", але ідея правової державивитекаеи із усієї його правової теорії.

Кант представляє держава як з'єднання широкого людського загалу під владою правового закону. Найкращим державою вважає республіку як правової союз (ніж як форму правління). Він веде мову про правову державу як "про республіці на кшталт щецицероновской традиції. Головне завдання держави, де суверенітет належить народу, полягає, по Канту, у цьому, щоб охороняти і гарантувати правничий та свободи громадян.

Ідею народного  суверенітету Кант виводить з договірної теорії походження держави.

Аналізуючи походження держави, Кант визначає її початок як природний стан, позбавлене будь-якої гарантії законності. Моральний борг, почуття шанування природному праву спонукають людей залишити цей стан перейти до громадянського суспільства. Перехід до останнього не природного характеру випадковості. Акт, з якого ізольовані індивіди утворюють народ і держави, є договір.

>Кантовское  тлумачення природи цього договору  тісно пов'язане з ідеями про  автономію волі, про індивідах,  як моральних суб'єктів тощо. Головне  умовазаключаемого договору - зобов'язання будь-який створюваної організації зовнішнього примусу (монархічній чи державності, політичнообъединившегося чи народу) визнавати у кожному індивіді обличчя, яке це без будь-якого примусу усвідомлює борг "не робити іншого засобом досягнення своїх цілей" здатне даний борг виконати.

"Громадський  договір", по Канту, укладають  між собою морально розвинені  люди. Тому структурі державної  влади забороняється поводження  з ними і з істотами, які  відають морального закону, не  можуть самі правильно вибрати  лінію поведінки. Відповідно до громадському договору,заключаемому з метою взаємної вигоди і згідно з категоричним (моральним) імперативом, все окремі особи, складові народ, зрікаються своїй зовнішній свободи, щоб відразу ж знову розраховувати на її, проте вже проводяться як членів держави. Від свободи розхристаною, неприборканої переходять до свободи справжньої в усьому її обсязі в правовому стані. Свобода у межах правового стану передбачає насамперед свободу критики. 

Кант розрізняє  громадянське суспільство і державу. Досліджуючи причини виникнення громадянського суспільства, філософ дійшов наступному висновку: у природній стані кожен індивід неспроможна забезпечити повною мірою своїх прав, бо за своєю природою люди все різні. І те, що «людина зобов'язана вирішити, якщо він хоче зректися всіх правових понять, – це таке: треба вийти природний стану, коли кожен надходить на розсуд, і об'єднатися із іншими (і неспроможна уникнути взаємодії із нею), аби підкоритися зовнішньому що спирається на публічне право примусу, тобто розпочати стан, у якому кожному буде згідно із законом визначене, і досить сильної владою (на її власної, а зовнішньої) надано те, що має бути визнано своїм, тобто він передусім має в громадянське стан»

Кант пропонує таку класифікацію форм правління:  

1) Форми правління,  за кількістюзаконодательствующих  осіб:

а) автократія (абсолютизм);

б) аристократія;

в) демократія.

Автократія - одну з найкращих форм. Демократія - найгірша, бо складна форма правління.

2) Центр тяжкості  проблем з улаштуванням держави лежить у засобах і методи управління народу. З цього позиції Кант поділяє такі форми управління:

а) республіканська - полягає в відділенні виконавчої від законодавчої;

б) деспотична - полягає в злитті виконавчої влади  і законодавчої.

За Кантом, самодержавна форма влади, може бути республіканської (що у ній чітко розділяться законодавча і виконавча влада), а демократія надзвичайно схильна до трансформації в деспотизм і сумісна з нею. 

Государ, правитель  наділяється лише правами. Кант заперечує  право народу карати глави держави, навіть той порушує свій обов'язок перед державою.Осуждается також декларація про повстання і можлива тільки легальне й у певному сенсі пасивне опір чинної влади. Форма боротьби за право - непокора.

Усі політично  зміни Кант пропонує шляхом плавних реформ згори, але не жодному разі не шляхом відкритої збройної боротьби.

 

 

 

               Висновок 

У вченні І. Канта  про країну і в праві яскраво  відбивається переломлення ідей Великої  французької революції. Показовими погляди Канта на всесвітню історію, яка міцно пов'язана з його вченням про країну і права.

Вчення Канта  на право ліг в основу нормативізму, воно виходить із уявлення, законодавчі  норми права абсолютно незалежні  від законів розвитку громадського життя і принципово різняться  від нього за своїм характером, оскільки є вимоги належного, тоді як закони природи й життя висловлюють необгрунтованість, у якій воля людини безсила.

З вченням Канта  міцно пов'язана теорія правової держави, оскільки Кант вважав, що мета держави є забезпеченням торжества права. Держава повинна підпорядковуватися вимогам конституції.

Характерним для  вчення Канта на право є протиставлення легальної і морального. Природний  право у Канта поділяється  на приватне та публічне. Приватне - сукупність правових взаємин у так званому природному стані, де люди ставляться друг до друга лише як індивіди. Публічне - правові відносини, що у державі між громадянами.

Кант визначає держава як з'єднання більшого (меншого) числа осіб під впливом права. Отже, Кант зображує держава як правову організацію. Цілі держави, по Канту, - не щастя громадян, а торжество ідеї права.

У основу класифікації форм правління Кант поклав два ознаки: число законодавчих осіб; наявність (відсутність) розподілу влади. З  першого ознакою форми управління діляться на автократичні, аристократичні, демократичні. За другим ознакою: республіканські, деспотичні. Автократія - одну з найкращих форм. Демократія - найгірша, бо складна форма правління.

Народ немає  прав опиратися вищої законодавчої влади. Державна влада може мати приватну власність, бо інакше вона мала б забрати всю власність і знищити її.

Кант стверджує, що правомірні лише оборонні війни, оскільки народи у яких відстоюють на своїй  незалежності. Він заперечує, що під  час війни все дозволено і  вважає за необхідне заборонити підступні  кошти: шпигунство, таємні вбивства. Війна  може бути як така метою, але, можливо тільки засіб на відновлення світу народів.Кант пропонував організувати федерацію держав, у яких державний лад кожної держави повинна бути такою, у якому здійснено поділ влади.

Ліберальні традиції кантівського вчення про права та свобод і громадянина, ідеї Канта про правову державу і правовому законі грали і продовжує грати величезну роль філософії правничий та на практиці державно-правової організації товариства. У конституціях більшості країн було використано такі основні засади правової державності, як верховенство права,неотчуждаемость природних права і свободи, поділ влади, взаємна відповідальність особи і держави.

                 Список джерел постачання та літератури

1. Кант І. Метафізика  звичаїв у двох частинах // Кант  І. Критика практичного розуму. СПб., 1995.

2. Кант І. Основи  метафізики моральності // Кант  І.Соч.: О 6-й т. Т. 4 (1). М., 1965.

3. Асмус У. Ф. Іммануїл  Кант. - М.: Вищу школу, 2005.

4.Гулига А. У. Німецька  класична філософія. - М.: Рольф, 2001.

5. Історія правових і соціальних політичних навчань / Під ред. Про. Еге.Лейста. - М.: Зерцало, 2006. 

6. Кузнєцов У.Н.Немецкая  класична філософія. - М.: Вищу школу, 2001.

7.Нерсесянц У. З. Історія  правових і соціальних політичних  навчань. - М., 2007.

8.Новгородцев П.І. Кант  і Гегелем їх навчаннях про право і державі. - СПб:Алетейя, 2000.

9. МамутЛ.С. Політичні партії  і правові навчання у Німеччині  кінці XVIII – початку ХІХ ст. -М.,1995.

10. Суслова Л. А. Філософія  І. Канта. - М. Вищу школу, 1988.

11.Четвернин У. Сучасні  концепції природного права. М.: Наука, 1998.