Тоталитарные политические режимы

Все подсистемы политической системы взаимозависимы. Взаимодействуя друг с другом, они обеспечивают жизнедеятельность политической системы, способствуют эффективной реализации ее функций в обществе. Одну из наиболее полных классификаций функций политической системы дали Г. Алмонд и Д. Пауэлл. Они использовали уровневый подход при рассмотрении взаимодействия политической  системы  с внешней средой (экономической, социальной  и  т.д.), затем внутри самой политической  системы,  и  наконец, анализировали  в  целом способность ее к сохранению и  адаптации. Каждая из функций реализует определенную потребность системы, а вместе взятые они обеспечивают «сохранение системы  через ее изменение¹²» (Д. Истон).

2.2 Специфика политической культуры в тоталитарных политических режимах

Политическая  культура. Это совокупность наиболее типичных для общества стереотипов  политических  представлений, установок и  ценностных ориентации, традиций и  символов политического  поведения:

— играет роль как стабилизирующего, так и  дестабилизирующего фактора политической  системы;

— осуществляет преемственность политических  традиций, обычаев, социального и  исторического опыта¹³.

Понятие " политическая  культура " впервые появилось в  работе американского ученого X. Байера "Системы правления европейских государств" (1956 г.). Позднее была опубликована книга американских авторов Г. Алмонда и С. Вербы " Культура  гражданина" (1963 г.), в  которой предлагается сравнительный анализ политических  культур  США, Великобритании, Италии, ФРГ, Мексики. Шестидесятые годы являются своеобразным "пиком" популярности исследований проблем  политической  культуры  и связанной с ней  политической  социализации. Под " политической  социализацией" понимается процесс вхождения личности в  систему политических  отношений общества, вступление в  политическую  деятельность и освоение политического  опыта предшествующих поколений. Такой интерес к проблемам политической  культуры  и политической  социализации объясняется тем, что послевоенный период явился временем, когда в  политологии приступили к пристальному изучению рядового гражданина и его поведения в  политической  сфере. Этот интерес был особенно проявлен в  англо-американском направлении политологии.

Другим важным импульсом, приведшим к активным исследованиям политической  культуры, стала потребность выяснения несостоятельности попытки развивающихся стран копировать западноевропейские образцы при создании политических  систем.¹⁴ 

В  процессе исследований политологи стали приходить к выводу о том, что не только экономические факторы воздействуют на процессы формирования политических  институтов в  той или иной стране, но и исторические особенности страны, национальная культура, конфессиональный фактор, традиции быта, национальная психология.

Кроме того, к анализу политической  культуры  и политической  социализации политологов подтолкнул в  1960-е гг. кризис политических  систем в  развитых европейских странах и США. В  1960-70-е гг. в  этих странах проявила себя молодежная контркультура, усилились расовые волнения, сформировалось экологическое движение, выросшее из разнообразных альтернативных движений, усилилось феминистское движение и, наконец, стала очевидной сила так называемой "четвертой власти" - средств массовой информации. Все эти процессы и события стали объектом теоретического осмысления. Важно было понять их причины, проанализировать поведение современного человека в  новых изменившихся условиях второй половины XX столетия. 

В  результате исследований политологи пришли к выводу: в  политической  жизни современного общества существуют две весьма противоречивые тенденции. Прежде всего, очевидна потребность в  политической  активности людей и их политической  развитости. С другой стороны, проявляется политическое  отчуждение современного человека от власти и ее институтов и его самоотчуждение. Понять, почему и как эти тенденции сосуществуют в  современном обществе, можно благодаря анализу проблем политической  культуры  и политической  социализации¹⁵.

Однако в  политической  науке нет единого подхода к определению политической  культуры . Есть весьма расширительная трактовка категории " политическая  культура ", при которой последнюю приравнивают к понятию " политическая  система". Но имеет место и узкая трактовка категории " политическая  культура ", когда ее сводят только к комплексу политических  ориентаций. Обе эти трактовки категории " политическая  культура " представляются неправомерными.

Вместе с тем, политическая  культура  является органической частью политической  системы общества. Она оказывает влияние на все политические  процессы в  обществе: формирование и деятельность государственных и политических  институтов, общественных организаций и движений; влияет на выбор политических  лидеров, на политическое  поведение людей, на формирование их политических  убеждений и симпатий, во многом определяет нормы, существующие в  политической  практике общества. Таким образом, политическую  культуру  можно определить как часть общенациональной культуры  страны, отражающую уровень политического  сознания, политические  ценности нации, традиционные приверженности в  политической  сфере жизни общества, представляющие основу для принятия (или непринятия) в  общественном мнении тех или иных политических  концепций или политических  решений власти.

Если политическую  культуру  рассматривать как органическую часть общенациональной культуры, то представляется неправомерным говорить об отсутствии  политической  культуры   в  какой-либо стране. Политическая культура  народа всегда имеет специфические черты, национальные и региональные особенности развития. Она может быть непохожей на либерально-демократическую модель политической  культуры  западноевропейских стран или США, но эта "непохожесть" вовсе не означает ее отсутствие или недостаточную развитость.¹⁶

Когда анализируют политическую культуру Запада, выделяют две модели политической  культуры: либерально-демократическую и тоталитарную (или авторитарно-тоталитарную).

Либерально-демократическая модель политической культуры складывалась в исторических и социально-экономических условиях XVIII в.

Ее основой является классический либерализм со своей главной  ценностью - индивидуальной свободой. Идеи, питающие либерально-демократическую модель политической  культуры, - это идеи о правовом государстве, о гражданском обществе, о плюрализме, парламентаризме.

Для  тоталитарной модели политической  культуры характерен вождизм, разделение общества на сторонников и противников режима и господствующей идеологии Противники режима  в обществе воспринимаются при этом как враги нации. Кроме того,  политическая  культура тоталитарных  режимов основывается на явном социальном конформизме.

В  самой политической  культуре  можно выделить рациональный и эмоциональный уровень. Рациональный уровень складывается под влиянием экономических и социальных интересов, зависит от социального статуса личности (если мы говорим о политической культуре личности) или от положения в обществе социальной группы (если мы говорим о политической культуре социальной группы). Именно социальные интересы определяют идейные установки и политические ориентации личности или социальной группы. Эмоциональный уровень, включающий в себя в определенной мере иррациональные элементы, складывается под влиянием национальной специфики  культуры страны, исторических факторов ее развития.

Политическая культура проявляется через политическое сознание и политическое поведение  людей, а также находит свое выражение  в культуре функционирования самой  политической системы¹⁷. Политическое сознание, важнейший элемент политической культуры, можно определить как отражение в сознании людей политических реальностей. Политическое сознание, как и политическая культура, зависит от условий жизни личности, социальной группы или нации. Если речь идет об отдельной личности, то ее политическое сознание определяется, с одной стороны, социальным статусом личности, степенью образованности, направленностью воспитания, социальной средой, в которой личность находится в настоящее время. С другой стороны, политическое сознание личности формируют политические институты, государственные организации и средства массовой информации. Можно говорить об общенациональном, групповом и индивидуальном уровнях политического сознания. В сфере политического сознания индикаторами политической культуры являются:¹⁸

• степень развития политического сознания индивида (причем уровни этого развития могут быть различными),
• отношение к политической системе индивида, к её институтам, к политическим лидерам, к другим участникам политического процесса,
• отношение к политике вообще и готовность в ней участвовать.

О политической культуре в сфере политического поведения  граждан можно судить по уровню и  формам взаимодействия с политическими  институтами, уровню взаимодействия с  общественными и гражданскими объединениями, по степени участия в политической жизни и по типу электорального поведения. Существуют различные варианты классификации типов политических культур. Один из известных в западной политологии вариантов был предложен американскими исследователями Алмондом и Поуэллом.

Приходская культура характеризуется безразличным отношением к национальной политической системе, что выражается в отсутствии реакции граждан на действия политических институтов, в отсутствии интереса к центральной власти и, наоборот, заинтересованности политической жизнью "на местах". Зависимая политическая культура отличается большей заинтересованностью в деятельности властей. Граждане имеют свое представление о власти, но они покорны ей, даже при негативном характере ее деятельности. При таком типе политической культуры граждане не надеются личным участием изменить что-либо в деятельности властей. И, наконец, культура участия характеризуется активностью участия. Граждане считают себя вправе влиять на власть, они осуществляют это "вмешательство", участвуя в выборах, в деятельности партий, групп давления. При такой классификации имеется в виду, что демократия - это тот идеальный режим, который должен быть принят за образец, но это положение не является бесспорным для всех.

Национальная политическая культура включает в себя автономные подсистемы - политические субкультуры. Субкультуры свойственны социальным, религиозным, возрастным и этническим группам. Кроме того, субкультуры могут возникать на базе регионов. Как правило, политические субкультуры получают развитие в многонациональных странах, они есть также в обществах, где имеют место сепаратизм и сегрегация¹⁹.

В формировании политической культуры, в процессе политической социализации есть как стихийное, так  и целенаправленное начало. Под целенаправленным началом имеют в виду информационно-идеологическую деятельность общественных и политических институтов, разнообразные идеологические концепции, которые внедряются в общественное сознание граждан.

 Заключение

Фридрихом и Бжезинским была высказана мысль о том, что с течением времени тоталитаризм будет эволюционировать в сторону большей рациональности, сохранив свои основополагающие конструкции для воспроизводства власти и общественных порядков. Иными словами, источник опасности для тоталитаризма они видели во вне системы. Жизнь в основном подтвердила эту мысль, хотя продемонстрировала и внутренние факторы дестабилизации этого порядка.

В условиях современного мира ее внутренние источники разложения связаны прежде всего с распадом экономических и социальных основ самовыживания. Социальная база тоталитарных режимов узка и не связана с повышением общественного положения наиболее инициативных и перспективных слоев общества. Действуя только мобилизационными методами, тоталитаризм не способен черпать необходимые для общественного прогресса человеческие ресурсы. Складывающаяся в этих обществах крайняя напряженность статусного соперничества, ненадежность повседневного существования личности, отсутствие безопасности перед лицом репрессивного аппарата ослабляют поддержку данного режима. У последнего же, как правило, отсутствует способность к критической саморефлексии, способной дать шанс для поиска более оптимальных ответов на вызовы времени.

Страх и террор не могут  вечно преследовать людей. Малейшее ослабление репрессий активизирует в обществе оппозиционные настроения, равнодушие к официальной идеологии, кризис лояльности. Вначале, сохраняя ритуальную преданность господствующей идеологии, но и не в силах сопротивляться голосу рассудка, люди начинают жить по двойным стандартам, двоемыслие становится признаком рефлексирующего человека. Оппозиционность воплощается в появлении диссидентов, чьи идеи постепенно распространяются и подрывают идеологический монополизм правящей партии.

Но, видимо, главным источником разрушения и невозможности воспроизводства тоталитарных порядков является отсутствие ресурсов для поддержания информационного режима моноидеологического господства. И дело не только в социальных основаниях этого глобального для современного мира процесса, когда развитие личности и человечества неразрывно связано с конкуренцией мнений, постоянным переосмыслением индивидами программ, духовным поиском. Существуют и чисто технические предпосылки нежизнеспособности тоталитарных систем. К ним относятся, в частности, современные процессы обмена сообщениями, нарастание интенсивности и технической оснащенности информационных потоков, развитие коммуникативных контактов различных стран, развитие технической инфраструктуры, связанное с появлением массовых электронных СМИ, развитием сети Интернет. Коротко говоря, качественное изменение информационного рынка не может не вовлечь в новые порядки даже те страны, которые пытаются искусственно изолировать свое информационное пространство от проникновения «чуждых» идей. А разрушение системы единомыслия и есть основная предпосылка крушения тоталитаризма.