Тоталитаризм как феномен ХХ века

Однако в конечном итоге  это оружие оборачивается против режима. Так как люди вынуждены  приспосабливаться к иррационализму языка, они вынуждены вести существование, при котором следовать официальным  предписаниям невозможно, но необходимо делать вид, что руководствуешься ими. Это порождает как бы двойной  стандарт в поведении тоталитарного  человека. То есть жизнь и сознание человека как бы раздваиваются: в обществе он вполне лояльный гражданин, а в частной жизни проявляет полное равнодушие и недоверие к режиму. Таким образом, нарушается один из основополагающих принципов классического тоталитаризма: тотального единства массы и партии, народа и вождя [8, с. 162].

3.2 Идеология  тоталитаризма

Тоталитаризм есть качественно  иное явление, нежели любая другая власть, сколь бы суровой она ни была. Это феномен идеологический, и  тоталитарные режимы, прежде всего  — режимы идеологические. Они рождены  идеологией и существуют ради нее. Если в традиционном деспотическом обществе политическая власть самоценна и  ее носители используют идеологию как  средство для поддержания этой власти, то для носителей тоталитарного  начала самоценна идеология, а политическая власть завоевывается с целью утверждения этой идеологии.

Тоталитаризм держится не только на страхе и прямом насилии, не менее важную роль играет система социальной демагогии, идеологических иллюзий, манипуляций, с помощью которых затушевывается противоположность интересов правящей элиты. В сознание масс внедряется всеохватывающая мобилизационная идеология, обращенная не столько к разуму, сколько к чувствам, инстинктам. В коре головного мозга человека создается зона устойчивого патологического возбуждения, которая не позволяет ему адекватно воспринимать сигналы окружающей действительности. Ядро тоталитарной идеологии — одна «великая идея», представляемая как ключ для простого решения всех проблем [7, с. 57].

В отличие от традиционных систем, ориентированных в прошлое, тоталитаризм устремлён в будущее. Единая универсальная цель обуславливает единую моноидеологию в лице государственной идеологии, и сконструированные на её основе политические ориентации, установки, принципе, которые с помощью разветвлённой сети средств массовой информации и пропаганды настойчиво внедряются в сознание широких масс, призванные обосновать и объяснить реальную действительность в соответствующих терминах, преодолеть препятствия, стоящие на пути достижения этой цели, для чего используются все средства.

В силу своей органической связи с политической борьбой споры тоталитаризма с другими философскими школами, идейными течениями и обществоведческими направлениями неизменно приобретали политическое содержание. Это определяло нетерпимость приверженцев тоталитаризма к позициям и аргументам оппонентов – представителей других течений и направлений, фантастичность в отстаивании собственных позиций и принципов. Отсюда провозглашенный большевиками принцип «кто не с нами - тот против нас» или «если враг не сдается, его уничтожают» [12, с.493].

Тоталитарное государство  использовало всё свою мощь для утверждения  мифологизированной версии своей идеологии  в качестве единственно возможного мировоззрения. Она была превращена в своего рода государственную религию со своими догмами, со священными книгами, святыми, апостолами, литургией и т.д. Здесь государство представляет собой чуть ли не систему теократического правления, где верховный жрец-идеолог одновременно является и верховным правителем. Это, по удачному выражению Н. Бердяева, «обратная теократия». Здесь все сводится к тому, чтобы добиться единства человека-массы, общества, государства, партии, слитности всех структур общественного бытия [6, с. 721].

Таким образом, можно сделать  вывод, что тоталитаризм коренится в той или иной разновидности утопической политической философии, преследующей цель морального реформирования с помощью политических или иных средств.

Имеют место абсолютная власть над человеком, целенаправленная и всеохватывающая система духовного контроля и идеолого-пропагандистская машина, мифология и принципиальная аморальность или полное отрицание морального начала. В итоге характерным тоталитаризма было тотальное доминирование государства над обществом, уничтожение различий между государством и обществом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная цивилизация  обеспечивает все большее признание  приоритета интересов личности перед  интересами общества, олицетворяемого  государством, признание того, что  ограничением для свободы каждого  человека может быть лишь свобода  других людей. Однако не трудно представить  себе, что в истории человечества мог быть сделан выбор не в пользу личности, а в пользу общества.

Процессы тоталитаризма начались в начале ХХ века и прошли через весь прошлый век, с ними были тесно связаны все главные события ХХ века: две мировые войны, экономический кризис 20-30 годов, Октябрьская революция, холодная война, мировой экономический кризис конца ХХ века. Тоталитаризм был причиной научно-технического прогресса: были созданы атомное оружие, реактивный двигатель, космические ракеты, начато освоение космоса, созданы компьютерные системы, новые средства связи.

Таким образом, учитывая тесную связь тоталитаризма со всеми  событиями ХХ века, мы можем говорить о тоталитаризме как о феномене ХХ века.

Общая черта тоталитарных моделей устройства человеческого  общества это – всеобщность государства. В социально-экономическом отношении  она предполагает планирование и  регулирование всех социальных и  хозяйственных аспектов деятельности, не оставляет за индивидуумом свободы  в принятии решений, целиком подчиняя его коллективной воле. В такой  системе отсутствует свобода  личности. Действует постоянный контроль со стороны партийно-государственного аппарата над гражданами. Подчиняется  вся социальная система коллективным идеологическим целям.

Сущностной характеристикой  тоталитаризма является ориентация на слитность, тотальное единство всех без исключения сфер жизни общества: идеологической, политической, экономической, социальной. Следует особо подчеркнуть, что тоталитаризм как особый общественно-политический феномен невозможен без массовой базы, массовости как таковой, растворение отдельного индивида в массе, толпе.

Проблема тоталитаризма  – это, по сути, глобальная проблема. Любой тоталитарный режим, даже в небольшой и далекой стране, в наш атомный век представляет собой серьезную угрозу всему человечеству. Поэтому на смену принципу невмешательства во внутренние дела других государств должны прийти – применительно ко всем странам мира без исключения – принципы приоритета прав человека и законности международного вмешательства в случаях массовых и систематических нарушений этих прав.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Арендт, Х. Истоки тоталитаризма / Х. Арендт. – М.: ЦентрКом, 1996. – 672 с.
2. Арон, Р. Демократия и тоталитаризм / Р. Арон. – М., 1993. – 303 c.
3. Бенито Муссолини Доктрина фашизму. – 1931. – Режим доступа: http://globalteka.ru/books/doc_details/10403.html. – Дата доступа: 20.11.2012.
4. Бжезинский, З. Тоталитарная диктатура и автократия / З. Бжезинский, К. Фридрих;  под ред. Л.Н. Верчёнова – М., 1992. – 786 с.
5. Большая Советская Энциклопедия / Под ред. А.М. Прохорова. –  М.: «Советская энциклопедия», 1977. – 964 с.
6. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. научн. ред. и сост. А.А. Грицанов. – М.:АСТ, Мн.: Харвест, Совр. Литератор, 2001. – 1312 с.
7. Гаджиев, К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ века / К.С. Гаджиев // Вопросы философии. – 1992. – №2. – с. 49-52.
8. Джилас, М. Лицо тоталитаризма / М. Джилас. – М: «Новости», 1992. – 210 с.
9. Макиавелли, Н. Государь: Трактаты / Н. Макиавелли. – М.:ООО «Изд-во АСТ»; Харьков: «Фолио», 2003. – 221 с.
10. Платон: сочинения в 3 т. – М., 1971. – 1 т.
11. Руссо, Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми: Трактаты / Ж.Ж. Руссо. – М., 1969. – 710 с.
12. Тоталитаризм в Европе ХХ в. Из истории идеологий, движений, режимов их преодоления. – М.: Мысль, 1996. – 846 с.
13. Тоталитаризм как исторический феномен: монография. – М.: АСТ, 1989. – 864 с.
14. Хайек, Ф.А. Дорога к рабству. Антология мировой политической мысли / Ф.А. Хайек. – М., 1997. – 683 с.
15. Хайек, Ф.А. Дорога к рабству. Новый мир / Ф.А. Хайек. – 1991. – № 7-8.