Свобода личности

У каждого из нас  – несколько страстей, ограничивающих нашу свободу. Свобода возрастает по мере освобождения от страстей. Противоположны страстям добродетели – щедрость, скромность, доверие, доброжелательность, целомудрие, терпение, милосердие. Вершина  добродетелей – люОдной из целей может быть внутренняя свобода.

 Внутренняя свобода  – это такое состояние человека, в котором он при любых обстоятельствах  свободен выбирать то, от чего ему хорошо.

По сути, именно внутренняя свобода – настоящая свобода. Обладая внутренней свободой, можно  быть свободным в любом обществе (государстве) и даже в тюрьме. Свобода  как юридическое право не делает нас свободными, пока мы не свободны внутри себя.

Нашу внутреннюю свободу стесняют не другие люди, не государство, не традиции. Нашу внутреннюю свободу стесняют наши зависимости, наши страсти и страхи.бовь. Чем больше у человека добродетелей, тем больше любви.

Плоды свободы индивидуальны  для каждого человека. Потому что  каждый пользуется ей по-своему.

Свобода – она  на то и свобода, что не заставляет. В том числе и не заставляет быть счастливым.

Кому-то свобода помогла. Он освободился от лишнего в своей  жизни, нашел главное. Свобода помогла  ему найти и реализовать свои таланты и смысл своей жизни

Человеку свойственно  стремление к свободе - это естественное желание независимости, самостоятельности, готовности отвечать за свои поступки.

 Стремление к  свободе – одно из самых  сильных человеческих чувств. Со  свободой человек связывает осуществление  своих планов и желаний, возможность  по собственной воле избирать  жизненные цели и пути их  достижения. Но не всегда свобода  признавалась естественным правом  каждого человека. Попытки ее  решения осуществлялись на всем  протяжении развития философской  мысли. Теологи-фаталисты рассматривали  жизнь человека через призму  божественного предопределения.  В этом смысле все происходящее  с человеком трактовалось как  фатальная неизбежность. Идея свободы  как форма собственного поведения,  возможность сознательного выбора  целей и средств деятельности  отвергалась. Вместе с тем в  теологических доктринах присутствовали  и более прогрессивные идеи, связанные  с признанием данной нам Всевышним  свободы, которая заключается  в возможности выбора между  добром и злом.