Содержание политических средств, форм, методов и путей разрещения межнациональных конфликтов

ЯРОСЛАВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

ФАРМАЦЕВТИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

 

 

Кафедра истории и  философии

 

 

РЕФЕРАТ

Тема: Содержание политических средств, форм, методов и путей разрещения межнациональных конфликтов.

№ :76

 

 

Выполнила Машеро Елена Андреевна

Студентка первого курса 8 группы

Фармацевтический факультет

(заочное отделение)

Зачетная книжка № 08046

Обратный адрес: 141107,

 Московская область,

 г. Щелково, ул. Неделина,

 д. 1, кв. 47

Дата отправления: 14.05.09г.

Руководитель Мошков В.В.

 

 

 

2008-2009 уч. год

Содержание:

1. Введение………………………………3
2. Социальная патология……………….4
3. Конфликты……………………………6
4. Старые и новые проблемы…………..8
5. Истоки межнациональных конфликтов…………………………..10
6. Религиозные и идеологические факторы………………………………13
7. Вывод…………………………………16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

 

История богата примерами  противостояний и конфликтов на национальной и религиозной основах. Не является исключением и новейшее время. Достаточно сказать о противоборстве протестантов и католиков в Северной Ирландии, арабов и израильтян в Палестине, религиозно-этнических войнах на территории бывшей Югославии. К сожалению, с началом перестройки, а затем и развалом СССР противоречия и проблемы межэтнического и религиозного характера стали принимать форму открытого

вооруженного конфликта и на территориях бывших советских республик.

К трагическим последствиям привели события такого рода в  Средней Азии, Приднестровье, Закавказье и на Северном Кавказе. Страшным бедствием  для народа обернулась война в  Чечне. В отдельных случаях конфликты приводили к вынужденным перемещениям населения на другие территории в таких масштабах, что начали говорить о катастрофе, связанной с угрозой вымирания целого народа.

 

2. Социальная патология

В работе «Массовая  психология и анализ человеческого «Я» Фрейд высказывает революционную, по сути, идею о необоснованности противопоставления индивидуальных и массовых психических феноменов, и подчеркивает, что в этом противопоставлении «… многое из своей остроты при ближайшем рассмотрении теряет», в силу чего психология отдельной личности «…с самого начала является одновременно также и психологией социальной…». Одновременно Фрейд дополняет этот вывод тезисом о необходимости учета культурно-исторических аспектов, так как массовая психология должна рассматривать каждого отдельного человека не как самостоятельного субъекта, а «…как члена племени, народа, касты, сословия, институции…» и особо подчеркивает, что «в отличие от отдельного индивида, масса (народ, племя) всегда более «импульсивна, изменчива и возбудима… Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения… Она (масса) чувствует себя всемогущей, у индивида в массе исчезает понятие невозможного».

«Чувства массы  всегда просты и весьма гиперболичны. Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности! Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерно апатии — в дикую ненависть… Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается в логической проверке своей аргументации, ему подобает живописать ярчайшими красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое».

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Конфликты

В целом, конфликты являются особым способом проявления проблем  и противоречий в сфере национальных отношений на уровне территорий, регионов, государств и группы государств.

На формирование и  разрешение межнациональных конфликтов свое влияние оказывают долговременные факторы и причины, а также случайные обстоятельства, объективные условия, с одной стороны, сознание и поведение людей – с другой.

Не всегда проблемы в  межнациональных отношениях принимают  характер открытого конфликта или противостояния. Во многом это зависит от особенностей политического и социально-экономического развития страны и региона.

За последние пятнадцать лет наше общество в своем развитии сделало огромный шаг вперед. От политической и духовной диктатуры одной партии мы перешли к демо- 
кратии и многопартийности, стало возможным реальное осуществление политических, гражданских и религиозных свобод.

В этих условиях в связи  с демократизацией общественной жизни, переменами в экономике и  социально-политической сфере, получением суверенитета республиками бывшего СССР у народов России, особенно малых, резко возрос интерес к своей истории, национальной культуре и традициям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Старые  и новые проблемы

Вместе с ростом национального, этнокультурного и религиозного самосознания на фоне глубокого экономического, политического и морального кризиса, сопровождавшегося ослаблением власти и криминализацией общества, обострились старые и появились новые проблемы в национальных отношениях.

На этой волне развились национализм, этнический сепаратизм и религиозный экстремизм.

Если говорить конкретно, за это время коренной ломке подверглись  практически все стороны жизни  людей. Для многих наступил час тяжелых  испытаний. В демократические процессы оказались вовлеченными все группы населения и прослойки общества, и каждая группа привносила в общественную жизнь особенности своей психологии и поведения. Жестокость, вседозволенность, агрессивность, демонстрация силы и шантаж становились инструментами политики и политиканов. Национальный и религиозный факторы превращались в мощное средство политической борьбы. Для отдельных политиков спекуляции на указанную тему являлись главным средством политического выживания.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Истоки межнациональных конфликтов

Кроме условий и факторов, которые негативно влияют на развитие национальных отношений, необходимо проанализировать объективные проблемы и противоречия, способствующие формированию межнациональных  конфликтов. Наиболее главными из них  являются следующие:

1. Проблемы государственно-правового  статуса народов (вопрос самоопределения). Этнотерриториальные проблемы, связанные  с реализацией прав и интересов  репрессированных, депортированных,  переселенных и разделенных народов.

2. Проблемы национально-территориального устройства и изменения статуса территорий.

3. Проблемы, связанные  с хозяйственным использованием  равнины и других территорий, приводящие к изменению этнического  состава и ущемлению экономиче- 
ских, политических интересов компактно проживающего населения.

4. Проблемы языкового  и культурного развития народов.

5. Проблемы сохранения  ареала обитания и промыслов  уникальных этносов.

6. Проблемы социально-экономического  неравенства регионов и территорий.

7. Проблемы защиты  прав и интересов русскоязычного населения.

8. Проблемы неконтролируемой  миграции и ущемления прав  этнических народов.

9. Проблемы политического  статуса народов и представительства  национальных кадров в руководящих  органах регионального и федерального  уровня.

10. Проблемы, порожденные  перекосами и ошибками в проведении национальной политики в центре и на местах в прошлом и настоящем.

11. Проблемы переоценки национально-религиозной  исключительности и роли духовно-культурного  наследия отдельных народов в  истории региона и страны.

12. Проблемы, порожденные проникновением тоталитарных и экстремистских сект в религиозную среду и политизацией религии.

13. Проблемы, спровоцированные борьбой  национальных элит за власть .

Эти и другие проблемы при неблагоприятном  развитии общественно-политической ситуации и внешнем вмешательстве могут привести к соответствующим межэтническим и межнациональным конфликтам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    6. Религиозные и идеологические факторы

Субъекты любого конфликта  готовы идти на максимально допустимые, с их точки зрения, жертвы ради достижения своих целей. Первой жертвой обычно оказывается духовность. Фактически еще до начала конфликта непосредственные его участники программируют себя на готовность принести в жертву определенные духовные ценности.

Чем больше шанс, что конфликт перерастет в вооруженное противостояние, тем больше возможность перехода мнимого разрушения в реальное. Уже сам тот факт, что ради достижения своих целей люди берутся за оружие, говорит о том, что о духовных ценностях забыли. И не только. Их готовы растоптать, уничтожить. В вооруженных конфликтах так или иначе уничтожается духовное богатство, накопленное в течение всей истории общества.

Межнациональные конфликты  в этом смысле представляют собой  особенно благодатную почву. Во-первых, трудно найти два народа, история  отношений которых представляла бы только «белые» страницы, т. Е. всегда можно отыскать и «черную».

Во-вторых, человек одновременно является элементом многих систем (я, семья, трудовой коллектив, улица, город, государство, культура, религия и  т. Д.). Чем к более разным системам принадлежат конфликтующие стороны, тем больше жестокости в конфликте. Наиболее значимыми в этом плане являются этнический, религиозный и идеологический факторы. Причиной большинства войн в история человечества был один из этих факторов, но нередко присутствовали и все три (например Великая Отечественная война).

Вероятность конфликта  резко возрастает в период реформ, особенно если проводятся они одновременно в нескольких областях (политике, экономике, идеологии). Такая ситуации сложилась  в СССР во второй половине 80-х гг., когда конфликты не могли не возникнуть. Первый удар пришелся по межнациональным отношениям.

Армяно-азербайджанский  конфликт, перешедший в вооруженную  стадию с сумгаитских событий  февраля 1988 г., стал одним из таких, где  присутствуют и этнический, и религиозный, и идеологический факторы. Наиболее дестабилизирующими являются религиозный и идеологический. Последний есть результат (отражение) двух первых. На армян сильное влияние оказывает европейское сознание и западная цивилизация, на азербайджанцев – мусульманское.

Христианство является либеральной религией и дает больше возможностей для самореализации и повышения своей духовности (в этом плане достаточно проследить, как христианство повлияло на духовность русского этноса). Ислам, будучи более консервативной религией, содержит в себе больше запретов. Отсюда более бедная духовность.

Чем меньшими духовными  ценностями обладает этнос, тем менее  он их ценит, легче может от них  отказаться, быстрее может уничтожить духовные и материальные ценности другого  этноса. Это в полную меру проявилось в карабахском конфликте, когда уничтожались бесценные произведения искусств, в том числе XII—XVI веков (церкви, памятники).

Таким образом, девальвация  духовных ценностей в межнациональных  конфликтах – это объективное  следствие любого вооруженного конфликта.

 

     

7.Вывод

В основе любого конфликта  лежат как объективные, так и  субъективные противоречия, также ситуация, включающая либо противоречивые позиции  сторон по какой-либо проблеме, либо противоположные  цели, методы или средства их достижения в данных обстоятельствах, либо несовпадение интересов оппонентов.

По мнению одного из основоположников общей теории конфликта Р. Дарендорфа концепция общества свободного, открытого  и демократического вовсе не решает всех проблем и противоречий развития. От них не застрахованы не только развивающиеся страны, но и те, где имеется устоявшаяся демократия (см. проблема Ольстера в Великобритании, etc.) Межнациональные конфликты - это специфическое, конкретно этническое выражение общесоциальных противоречий. Большинство политологов связывают их прежде всего с противоречиями, складывающимися в сфере материального производства. Последние нередко разрешаются путем революций, принимая вместе с тем различные побочные формы - как совокупность коллизий, как коллизии между различными классами, как... идейная борьба, политическая борьба и т. д. В то же время характер этих конфликтов, в которых отчетливо просматриваются противоречия между национальными меньшинствами и "коренным" населением, весьма типичен.

Существуют две точки  зрения на конфликт. Одни исследователи считают, что социальные конфликты несут угрозу, опасность распада общества. У других ученых иная точка зрения. Так, социолог структурно-функционального направления Льюис Козер пишет: "Конфликт препятствует окостенению социальных систем, вызывая стремление к обновлению и творчеству". Другой немецкий социолог Ральф Дарендорф утверждает, что и конфликты незаменимы как фактор всеобщего процесса социального изменения.

Все же межнациональный  конфликт - это нежелательное явление  в жизни общества, которое является своего рода тормозом в решении проблем общественной жизни людей различных национальностей. Погасить разразившийся конфликт крайне трудно, он может длиться месяцы, годы; затухать, затем разгораться с новой силой. Негативные последствия межнациональных конфликтов не исчерпываются прямыми потерями. В конце 1996 года численность вынужденных мигрантов из зон вооруженных столкновений в странах бывшего СССР составила 2,4 млн. человек. В целом с территорий, охваченных конфликтами, бежало не менее 5 млн. человек. Такие массовые перемещения, характерные для периода конфликта, существенно изменяют возрастнополовой состав населения. В первую очередь уезжают престарелые, женщины и дети, и именно эти, наиболее социально уязвимые группы населения в последнюю очередь возвращаются на родину. Так, во время конфликта в Приднестровье среди прибывших в правобережную часть Молдавии 56,2% детей и 35,2% женщин. 7% беженцев оставили на месте прежнего проживания супруга, а 6% - детей. Такое положение отнюдь не способствует улучшению демографической ситуации. Кроме того, к последствиям конфликтов можно отнести безработицу среди молодежи, малоземелье, люмпенизацию значительной части населения. Все это может быть причинами социальной нестабильности и этнических конфликтов, национализма, политических спекуляций, укрепления позиций консерватизма и традиционализма.