Соціологічна концепція марксизму

                                                 Соціологічна концепція марксизму

Карл Маркс (1818-1883) - німецький вчений і політик , розробив синтетичну науку про суспільство . Його не можна назвати соціологом , він скоріше був соціальним мислителем , який створив своє вчення , яке межує з релігією. Він був політиком , пророком та ідеологом . Особистість його була дуже своєрідна, можна сказати , маргінальна . Він знаходився на грані офіційної академічної науки і різкої критики її . "Науково " обгрунтував віру в прийдешній золотий вік - комунізму , в той же час оголошував себе богоборцем , відкидаючи всі релігії у світі. Ерік Фромм , відомий психоаналітик і шанувальник вчення Маркса , порівнює його вчення з буддизмом. 

Маркс розглядає суспільство як систему. Ввів поняття - суспільна формація . Це соціальна система, що складається з взаємозалежних елементів і перебуває в стані нестійкої рівноваги . Структура суспільства як системи : в основі лежить спосіб виробництва матеріальних благ. Вона має дві сторони: виробничі сили і виробничі відносини . Тобто засоби та зв'язку межу людьми , які формуються в процесі виробництва , розподілу , обміну та споживання матеріальних благ. 

Спосіб виробництва - за Марксом - це основний компонент соціальної системи. Він створює одну формацію і відрізняє її від іншої . Надбудова - це суперструктура - політика , мораль , релігія , право в даному суспільстві.

Суспільство складається з соціальних класів , груп і прошарків , які відрізняються при різних формаціях. 

Усунути протиріччя виробничих відносин - це головна суть комуністичної формації. Але ці протиріччя постійні, неминучі , вони рухають суспільство до розвитку. Серйозний стрибок у розвитку суспільства - це зміна суспільних формацій . Момент зміни формацій - це революція . Вона прискорює суспільний прогрес , тому необхідна . За рахунок антагоністичних відносин між класами відбувається теж розвиток . Суспільство виткане з протиріч , які пов'язують його в єдине ціле своєю боротьбою , і вона ж веде суспільство до прогресу.

У творчості Маркса наукові і політико- практичні аспекти переплелися найтіснішим чином . Наука була в його очах не метою , а засобом революційного перетворення суспільства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                  Класична соціологія. Соціологічне вчення Дюркгейма ….

 

Соціологія як наука утворюється близько 150-200 років як розв'язано. Саме на цей період вона виділяється як самостійної дисципліни, що вивчає суспільство як цілісну систему, розвиток виробництва і функціонування елементів цією системою – соціальних інститутів. Спричинено це виділення – це, з одного боку, швидке розвиток капіталістичного нашого суспільства та наростаюча динаміка соціальних конфліктів, які вимагали як соціально-філософського, а й «позитивно-политического» (термін Про. Конта) пояснення; з іншого боку, бурхливий розвиток інших близьких до соціології наук, як-от економіка, історія, статистика (особливо соціальна), та інших. Цей період розвитку соціології на початку – першій половині CICв. отримав назву класичної соціології.

 

Класиком французької соціології вважається Еміль Дюркгейм (1857-1917).  
У його розумінні соціології простежуються дві тенденції: натуралізм ісоціологічний реалізм.

Апелюючи до загальнонаукових понять в дусі першого з них, Дюркгеймговорить, що для перетворення соціології в самостійну науку необхіднонаявність особливого предмета, що вивчається виключно нею. Під таким предметомвін розумів соціальні факти, сукупність яких - суспільство. Соціальніфакти - це будь-який спосіб дії, чітко визначений чи ні, але здатнийнадавати на індивідів зовнішній тиск і має власну незалежнуіснування. У своїй праці «Правила соціологічного методу" Дюркгеймформулює правила, що визначають специфіку соціального факту:  
1. необхідно розглядати соціальні факти як речі, тобто:

V соціальні факти зовнішніх для індивідів;

V соціальні факти можуть бути об'єктами в тому плані, що вони матеріальні, тобто ., суворо наблюдаеми і безособових;

V факти пов'язані між собою відносинами причинності.  
2. при вивченні соціальних фактів соціологу необхідно звільнитися від особистих уподобань, забобонів і ідеологічних систем, тому що це призводить до спотворення соціальних фактів;  
3. цілісна система є первинною перед її складовими частинами, тобто:

V джерело соціальних фактів знаходиться в суспільстві, а не в мисленні та поведінці індивідів;

V суспільство є автономна система зі своїми законами функціонування.

Таким чином, Дюркгейм виступав проти надмірної індивідуалізаціїісторії та суспільного життя, вважаючи, що суспільство є особливацілісність, елементарної осередком якого є не окремі індивіди,а більш складні колективні комплекси. У цьому плані соціологія постаєяк загальнотеоретична і загально методологічні основа для всіх наук.

Дюркгейм підкреслював важливість солідарності у сучасному суспільстві.  
Існує два типи солідарності: механічна й органічна, і суспільстворозвивається від першої до другої. Механічна солідарність, характерна дляпримітивних товариств, заснована на схожості людей, суспільство згуртовані томуіндивіди ще не диференційовані. В міру ускладнення зв'язків між людьмивиникає органічна солідарність, породжена поділом праці тазаснована не на схожості, а на різниці між людьми, тому що всі залежатьодин від одного. Але в сучасному суспільстві ця солідарність може порушуватися  
- Виникає аномія - розпад норм, а тому необхідно ретельно стежитиза збереженням солідарності. Дюркгейм вважав, що важливою умовоюсолідарною, узгодженої діяльності робочих є відповідністьвиконуваних ними функцій їх здібностям і нахилам; тобто диференціація суспільства повинна будуватися не на соціальні привілеї, а на різницііндивідуальних здібностей кожного. 
     

 Макс Вебер (1864-1920) - один з найбільш впливових вчених -соціологів, багато в чому сприяв становленню історичної соціології.  
Вебер прагнув виробити методологію і понятійний апарат, за допомогоюякого можна було б упорядкувати хаотично розкидані дані просоціальних феномени, що відбуваються в різних країнах.

Вебер вважав, що в соціології неможливо застосовувати методиприродничих наук, і, кажучи про суспільство, неможливо вивести закони,подібні природним. Однак Вебер також критикував і метод  
«Безпосереднього вживання», тому що він страждав суб'єктивізмом іпсихологізмом. Як одна з основних методологічних конструкційсоціології Вебер розробив концепцію «розуміння». «Розуміння» єрозкриття суті всієї соціальної реальності, людської історії, причомупідкреслювався раціоналістичний характер цієї операції: це швидшесистематичне і точне дослідження, ніж просто «переживання» соціальногофеномена.

Вебер розвинув концепцію свободи науки від ціннісних суджень, однак незаперечував повністю значення оцінок. На його думку, цінності повинніфігурувати на початку і в кінці дослідження; ж процес збору даних,точне спостереження, систематичне їх порівняння повинні бути неупередженими.

За Вебером, основний об'єкт дослідження соціології є соціальнідії. Це такі дії індивідів, які, по-перше, усвідомлені (а нечисто реактивну), і, по-друге, тим чи іншим чином зачіпають інтереси,чинять вплив на інших індивідів. Вебер виділяв 4 типу соціальнихдій: афективні, традиційні, ціннісно-раціональні тацілераціональну.

Вебер ввів концепцію «ідеальних типів». «Ідеальний тип» є логічносконструйоване поняття, що виводяться індуктивно з реального світусоціальної історії і що дозволяє виділити основні риси досліджуваногосоціального феномена. За Вебером, це не статичне, а динамічнепоняття, змінюється вслід за змінами у суспільстві. Вебер так само працювавнад соціологією релігії, соціологією політики, досліджував феноменибюрократії і «раціоналізації».