Понятие политологии

История человечества у Августина  подчинена божественному провидению. Все социальные, правовые и государственные  учреждения, созданные человеком, весь, как он это называл, "град земной" - результат гpexoвности человека, его извращенной свободной воли. Сам человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. Августин связывает надежды с так называемым "градом Божьим", общиной праведников, следующих не земным, а божественным установлениям. Прямого отождествления с церковью он избегает, но она, по его словам, есть "предизображение небесного града".

Августин разделял некоторые  представления античных мыслителей о возникновении государства  в ходе естественной эволюции, но все  эти процессы обусловлены у него божественной волей. К формам государства  Августин относился достаточно безразлично. Он повторяет деление на "правильные" и "неправильные" формы. К "неправильным" он относил тиранию, демократию, аристократию. Что касается "правильных" форм, то он не отдавал предпочтения ни одной  из них. По его мнению, любая форма  может оказаться если не хорошей, то терпимой, когда уважают Бога и человека.

Учение Аквината также основывается на идее божественного создания мира. На вершине системы права - так называемый "вечный закон". Это божественное провидение, которое в целостности не доступно человеческому сознанию. Но человек наделен способностью постигать отдельные принципы вечного закона. На этой основе он вырабатывает определенные рационалистические принципы, составляющие естественные закон. Он представляет собой общие принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Существует еще и человеческий закон, который признается людьми по их воле. Человек не творит законы, он может только признавать, что тот или иной закон соответствует естественному закону. Законы создает природа, а человек только признает их и следует им. Божественный закон - часть вечного закона, которая передается с помощью откровения, содержится в Библии и откровениях святых. Наиболее несовершенен человеческий закон. Аквинат предлагал проверять его с точки зрения соответствия естественному и божественному законам. Критерием при этом должно быть религиозное сознание.

В христианском политическом учении государство рассматривается  как некая часть универсального порядка, правителем которого является Бог. Цель государства — сохранение порядка и гражданского мира. Согласно Аквинату власть имеет божественный характер, но оттеняя человеческий аспект в приобретении и пользовании властью, он утверждает, что как приобретение, так и пользование властью могут оказаться противными божественной воле. Идеальной формой правления Аквинат, вслед за Аристотелем и Цицероном считал смешанную из трех "чистых" форм, при которой монарх олицетворяет единство, аристократия — преобладание надлежащих заслуг, а подданные (народ), также вовлекаемые в дела управления, служат гарантией социального мира и согласия, власть монарха, по мнению Aквината, должна быть ограничена законами. Кроме того, он упоминает о "воле народа", с которой необходимо считаться. Поскольку власть по своей сущности всегда остается божественной, Аквинат считал смертным грехом возмущение и выступление против власти государства. Но в случае невыносимой тирании считал правомерным даже тираноубийство.

И Августин, и Аквинат стремились обосновать верховенство церкви над светской властью. Особенно резко противопоставлял церковь и государство Августин. Своим утверждением о том, что "град земной", т. е. государственность связана с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время, он обсуждал идею обновления "града земного" в русле христианской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека.

Созданной системе идеологического  обоснования могущества церкви была суждена долгая жизнь. Названный  по имени Фомы Аквинского томизм (Фома по латыни — Тома) стал официальной  философией католицизма. С окончанием средневекового периода религиозная  концепция политики перестает быть господствующей. Христианство преобразило  западную традицию в интеллектуальном и социальном смыслах. Но ему не удалось  удержать политику в подчиненном  положении как светский придаток религии.

Заключение

Политика является неотъемлемым компонентом человеческой цивилизации: без нее невозможен социальный прогресс существования общества, личности. Социальное назначение политики состоит  в том, чтобы ориентировать общественное развитие на утверждение справедливого  социального порядка, ограничение  государственного принуждения и  обеспечение приоритета прав человека. Однако политика служит благу общества лишь в том случае, если познаны  законы ее развития; если действуют  механизмы, ограничивающие ее деструктивное, разрушающее влияние на общество, человека.

Двойственность, "двуликость" политики выражается в том, что, с  одной стороны, она, как правило, является инициатором всех начинаний  и свершений, она упорядочивает  взаимоотношения людей, осуществляет правление порядка и справедливости, с другой стороны, именно с ее помощью  часто творится произвол, унижается  человеческое достоинство, попираются права и свободы людей. Политика, как заметил М. Дюверже, – это "двуликий Янус" (древнеримский бог с двумя лицами, направленными в противоположные стороны: одно – в будущее, другое – в прошлое).

Для того чтобы использовать огромный мобилизационный и регулятивный потенциал политики во благо общества и человека, ее следует глубоко  изучать, уметь видеть за хаотическим  нагромождением политических событий, явлений, действий определенную логику, обусловленную интересами и потребностями  участников политической жизни. Здесь  как нельзя более уместно замечание  французского социолога О. Конта: "Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы  действовать".

Список литературы

1. Общая и прикладная  политология/ Под ред. Жукова В.И., Краснова Б.Н. – М., 2001

2. Политология. Учебник  для вузов/ Под ред. М.А. Василика. – М., 2007

3. История политических  и правовых учений/ Под ред. О.Э. Лейста. – М., 2003

4. Антология мировой политической  мысли: В 5 т. –М., 2003

5. Мухаев Р.Т. Политология. Учебник для вузов. – М., 2001

Размещено на Allbest.ru