Политика и религия

3. Государство и церковь:  основные модели взаимодействия

 

На современном этапе  характер государственно-церковных  отношений - один из главных показателей  уровня развития и государства, и  религиозного направления, поскольку  он характеризует уровень реализации принципа свободы совести как  одной из главных составляющих фундаментальных  прав и свобод человека. На протяжении веков сложилось несколько моделей  государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:

 

1. Теократия. Проявляется  как форма правления, при которой  вся полнота власти в государстве  принадлежит главе церкви и  духовенству. Предусматривает отождествление  светской и духовной властей,  регламентацию функционирования  государства и ее институций, всей общественной жизни господствующей  церковью и ее органами. Классическое  теократическое правление существовало  в V-І ст.д.о н.э. в Иудеи, где вся власть была сосредоточена в руках жрецов; в 756-1870-х годах - в Папской области, а с 1929 г. - в Ватикане, где Папа римский является абсолютным монархом.

 

2. Цезаропапизм. Показывает себя как политика светской власти, направленная на подчинение себе всей церковной жизни; сочетание в лице государственного правителя высшей светской духовной власти. Предусматривает полную зависимость церкви от государства, огосударствления и подчинения светской власти церковных структур. Классическими примерами такого правления является Византия, где императоры собирали церковные соборы, назначали и снимали митрополитов и тому подобное.

 

3. Законодательная поддержка,  которая обеспечивает привилегированное  состояние определенной церкви  в государстве. Статус государственной  церкви предусматривает государственное  финансирование деятельности церковных  институций, возлагает на них  определенные государственнические  функции. Государственные церкви  в разных формах существуют  в Англии, Швеции, Дании, Иране,  Кувейте, Саудовской Аравии, Таиланде  и других странах.

 

4. Отделение церкви от  государства. На практике это  означает невозможность вмешательства  церкви в дела государства  при активном вмешательстве государственных  институций в дела церкви. Такая  модель была характерна для  прежних стран социалистичного лагеря, где законодательство теоретически гарантировало свободу совести, а реально верующие испытывали дискриминацию.

 

5. Невмешательство государства  и церкви в дела друг друга.  Гарантирует максимальное обеспечение  свободы религии и толерантности  в государстве. Законодательно  закрепленную свободу веры и  неверия имеют граждане США,  Франции, Турции, Украины.

 

В зависимости от традиций, модели государственно-церковных отношений  существует несколько схем финансовой поддержки государством церковных  институций:

 

1. Прямое финансирование  государством религиозных организаций  и государственный контроль по  использованию средств (Ватикан,  Греция, Бельгия, Люксембург, Норвегия  и др.).

 

2. Сбор специального "церковного" налога, который тратится согласно  с пожеланиями плательщиков налога (Италия, Испания и др.)

 

3. Использование средств  "церковного" налога религиозными  организациями на собственное  усмотрение с минимальным контролем  государства (ФРГ, Австрия, Швейцария,  Швеция и др.)

 

4. Отсутствие финансовой  помощи государства конфессиям, которые существуют за счет добровольных пожертвований верующих, выручки от церковной атрибутики и тому подобное. Это характерно для стран, где церковь и государство отделены одна от другой (США, Франция, Украина, Нидерланды).

 

Таковыми являются основные модели взаимодействия церкви и государства.

 

Заключение

 

Современная политика представляет собой сложное общественное явление, влияние которого на различные стороны  общественной жизни сложно оценить  однозначно. Тем не менее, это влияние  существует, и представления о  нем являются частичкой знания об обществе. Чем больше человек знает  об обществе, в котором он живет, о взаимодействии его составных  частей и явлений, тем проще ему  в этом обществе жить.

 

Ранее религия понималась слишком примитивно, и это мешало правильному осмыслению некоторых  вопросов. Тем не менее, роль религии  в общественной жизни возрастает, и ее нельзя недооценивать. Религия  заметно активизировалась, и начинает играть все более значительную роль и в форме социального института, и как субъект политики, и как  кладезь национальной культуры и  истории, и как колыбель философско-этического учения, и в своем реальном облике. Межрелигиозные отношения ныне переходят  в разряд стратегических глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного  и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов.

 

Самым существенным моментом в отношениях религии и политики должен стать вопрос о наиболее эффективном, с точки зрения общества, их сосуществовании, о наиболее разумных методах государственного управления населением, исповедующем различные религии. По результатам  этой работы, самой разумной является политика доброго сожительства и  равноправного развития различных конфессий и государства.

 

Религия в наши дни выступает  в качестве своеобразного

 

морально-нравственного  регулятора, гуманистической системы  воспитания, ориентированной на

 

традиционные ценности. Таким  образом, в религии можно увидеть  механизм, позволяющий сохранить  как нравственные ценности, так и  национальное самосознание и укрепить солидарность между нациями и  народами.

 

Список литературы

 

1.         Политология. Основные понятия  и логические схемы: Пособие  / В.А. Мельник. - Мн.: Вышэйшая школа, 2003.

 

2.         Політологія. За ред. Бабкіної О.В., Горбатенка В.П. - К: Академія, 2001.

 

3.         Политология. Под ред. Радугина  А.А. - Москва: Центр, 2004.

 

4.         Религиоведение. Под ред. Радугина  А.А. - Москва: Центр, 2005.