Политика и мораль

“Министерство образования Республики Беларусь”

Белорусский национальный технический университет

Кафедра Политология, социология и социальное управление

Доклад

по Политологии

на тему: ”Политика и мораль”

                                                     Выполнил: студент группы 112110                   

                                                   строительного факультета БНТУ                                                                   

                                             Бурак Игорь Александрович

                    Руководитель:

                                                          доц. Гребенникова-Воробьева Л.В.

Минск,2012

Содержание

1.Введение………………………………………………...….…..……………………..3

2.Что такое политика…………………………………...………..……………………..4

3.Мораль как воплощение гуманизма……………………….………………………..6

4.Взаимосвязь политики и морали……………….……………………………………7

5.Нравственные основы политики…………………...……….....…………………….9

6.Список использованной литературы……………………….……………………...11

Введение

Современная наука стремится изучать политическую жизнь на уровне публичных, сущностных оснований. Важнейшим направлением в этом контексте выступают исследования проблемы взаимовлияния политики и морали, нравственных отношений в политической сфере, политической жизнедеятельности.

Нравственность – это главное, что делает человека человеком. Не только «валовой продукт на душу населения» должен быть мерилом прогресса, но и «нравственность на душу населения», ибо все «прогрессы рушатся», если деградирует мораль. Лев Толстой в свое время писал: «Мы привыкли думать, что нравственное учение есть самая пошлая и скучная вещь, в которой не может быть ничего нового и интересного; а между тем вся жизнь человеческая, со всеми столь сложными и разнообразными, кажущимися независимыми от нравственности деятельностями, – и государственная, и научная, и художественная, и торговая – не имеют другой цели, как большее и большее уяснение, утверждение, упрощение и общедоступность нравственной истины». Вопросы о месте и роли нравственности в жизни человека и общества и особенно вопрос о взаимосвязи, взаимовлиянии политики и морали в наши дни вызывают живой интерес, никого не оставляют равнодушным. Отсюда – многочисленные дискуссии, столкновение различных позиций, точек зрения, мнений.

Что такое политика

Что же такое политика? Вопрос не такой уж простой, как может показаться на первый взгляд. Мир политики многолик и противоречив, и поэтому разнообразие представлений о ней необозримо. Для одних, на уровне обыденного сознания, политика – это деятельность политических лидеров, выдающихся государственных деятелей. Для других политика – борьба политических партий, различные интриги, политические игры, попрание нравственных норм ради обладания властью. Каждый человек, так или иначе, соприкасается с миром политического, и не всегда эти контакты оставляют позитивное впечатление. Еще в 430 году до н.э. политический деятель Древней Греции Перикл утверждал, что «лишь немногие могут творить политику, но судить о ней могут все». Наши современники тоже отмечают, что «сегодня политика – это как футбол: все болеют, дают друг другу советы, но не умеют играть».

Таким образом, представления, мнения о политике формируются на основе жизненного опыта людей, их непосредственного столкновения с теми, кто занят политической деятельностью. И неоднозначность суждений и оценок предопределяется особенностями восприятия политических явлений и событий, процессов общественной и политической деятельности и сложностью, многообразием самого этого явления –политики. Термин «политика» происходит от древнегреческого politika, что означает государственные и общественные дела, сфера властного управления ими. Любая политика связана с решением проблем существования и функционирования государства. Своеобразие политики в системе общественных связей именно в том и состоит, что она призвана быть способом урегулирования с помощью государственной власти экономических, социальных и духовных отношений. Говоря по-другому, политика – это сфера деятельности, связанная с отношениями между социальными субъектами: государствами, классами, нациями, социальными слоями и группами, а также между индивидами. Суть этих отношений – распределение и осуществление власти. Политика, как писал М. Вебер, это «стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства, между группами людей, которые оно в себе заключает». Само собой разумеется, масштабность коллективных субъектов политики отнюдь не исключает ее зависимости от действий отдельных личностей, небольших социальных или политических образований. Органическая черта политики – властный характер, присущая ей способность принуждения, волевого воздействия для придания целесообразности действиям сообщества людей, реализации их общей воли, интересов и потребностей. Будучи средоточием социального начала, политика играет организующую роль в обществе. Общество по своей социальной природе является своего рода материей, которой политическая деятельность придает форму. В сфере политики концентрируются и осмысливаются все важнейшие социальные проблемы, принимаются принципиальные решения и программы общественной жизнедеятельности в соответствии с интересами тех или иных социальных групп. Следует иметь в виду, что все названные особенности политики не изолированы, а взаимно дополняют друг друга: властный характер политики предопределяет использование государственного механизма, соединение частных и общих интересов осуществляется посредством различных программ, а ее реализация предполагает обращение к механизмам власти. Вряд ли кто может оспаривать, что политика сегодня, когда в нее вовлечены миллионы, более чем когда-либо прежде является занятием не только выдающихся личностей, но и множества людей, широких масс населения. Они вовлекаются в политику, когда имеющиеся нравственные и административно-правовые силы не в состоянии удовлетворить интересы, настроения и чувства многих. Это побуждает одних поддерживать существующую власть, а других – добиваться ее изменения. Те, чьи совместные действия превосходят усилия остальных, приобретают власть – перевес, достаточный для решения общественных проблем в соответствии с их интересами. Человек не рождается существом политическим. Он им становится в процессе жизни, приобретая на различных ее этапах определенные политические качества, формируя соответствующее возрасту и общественному положению представление о власти и политических отношениях. Этот процесс называется политической социализацией. Следовательно, политическая социализация – это всестороннее включение граждан в систему политических отношений. Это процесс усвоения ими культурных ценностей, политических ориентаций, освоения форм политического поведения в том или ином обществе. Политическая социализация не заканчивается с достижением определенного возраста, а сопровождает человека всю его жизнь. Обобщая изложенное, можно дать такое определение рассматриваемому понятию: политика – это деятельность в сфере взаимоотношений различных социальных субъектов, направленная на удовлетворение ими своих индивидуальных, групповых и общих интересов путем формирования, поддержания или изменения власти и управления общественными процессами.

МОРАЛЬ КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ГУМАНИЗМА

Гуманизм с древних времен оказывал реальное воздействие на общество и политику, прежде всего через нравственность, мораль и право. Понятие гуманизма восходит к латинскому слову humanus – человеческий, человечный. Оно означает признание самоценности человеческой личности, ее права на свободное развитие и проявление своих способностей, стремление к счастью, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Иначе говоря, под гуманизмом понимается не только мировоззрение, связанное с определенным взглядом на место и роль человека в мире, но и определенный образ жизнедеятельности человека и общества.

Идеи гуманизма составляют ядро, общечеловеческое содержание морали. Воплощаясь в нравственном сознании и получая положительную оценку, они становятся ориентирами и регуляторами деятельности людей, а некоторые из них затем получают юридическое закрепление в праве.

Мораль – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, система норм и правил поведения, определяющих обязанности индивида по отношению к другим людям и обществу в целом. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни – в быту, труде, социальных отношениях, в том числе в политике, в категориях «должное – недолжное», «добро – зло», «право – не право» и др.

Являясь формой нормативной регуляции действий человека, мораль, в отличие от других подобных форм, например, права, осуществляется без посредства специальных учреждений. Выполнение требований морали может контролироваться любым человеком – авторитет какого-либо лица в отношении морали связан с его же моральными качествами, а не с официальными полномочиями.

Мораль – постоянное нормотворчество людей, жизненный процесс, в котором основная фигура – индивид, человек, творец своего бытия. Руководствуясь общечеловеческими нравственными требованиями в качестве идеально-должного, он самостоятельно делает выбор своего поведения, поступков, намечает цели и средства их достижения, исходя из реальных возможностей и конкретной ситуации. Иными словами, мораль выступает как специфический тип регуляции поведения людей, направленный на его гуманизацию и получающий идейное выражение в общих фиксированных представлениях, заповедях, принципах о том, как должно поступать. Нельзя не согласиться с С.А. Азаренко, который подчеркивает, что принципы морали имеют всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих взаимоотношений, ценностный базис общества .

ВЗАИМОСВЯЗЬ ПОЛИТИКИ И МОРАЛИ

Какова же взаимосвязь политики и морали? Эта проблема во все времена привлекала внимание мыслителей и общественных деятелей. К этим вопросам обращались Платон и Аристотель, Макиавелли и Кант, философы эпохи Возрождения, Реформации, Нового времени, М. Ганди, Д. Неру, А. Швейцер, И. Бентам, Ж.-П. Сартр, Г. Маркузе и многие другие. Связь между этими, казалось бы, разнородными явлениями заключается в следующем. Политика представляет собой глобальный механизм, который способен изменять социальные отношения, создавать те или иные условия жизни для определенных групп населения и общества в целом. Она призвана согласовывать частные и общие интересы, разрешать и регулировать противоречия и конфликты. В то же время реализация интересов людей непосредственно связана с нравственно гуманистическими ценностями, которые призваны определять степень дозволенного при использовании властвующей элитой политических средств и методов. В содержании политики и морали имеются и общие черты, и отличия. С одной стороны, можно выделить такие общие содержательные свойства политики и морали, как универсальность, т.е. всеохватывающий характер, инклюзивность – возможность включения и проникновения в другие сферы, а также атрибутивность – способность сочетаться с неполитическими и неморальными факторами. С другой стороны, можно выделить такие их общие функциональные свойства, как социализация личности, регуляция поведения. И политика, и мораль имеют основание претендовать на защиту общего блага и социальной справедливости, хотя политика очень часто весьма далека от выполнения этих гуманных задач. Но возникла она все-таки вследствие регулятивной недостаточности морали после распада родового строя как ее специфическое дополнение. Не случайно мыслители древности рассматривали политику как одну из ветвей этики. Разделение политики и морали и учений о них произошло лишь к концу Средневековья. Несмотря на элементы общности, у политики и морали имеются и существенные различия. Важнейшее из них – конфликтность политики. Как уже отмечалось, политика представляет собой деятельность, направленную на разрешение социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Мораль же характеризует повседневные индивидуальные отношения между людьми, частным случаем которых являются конфликты. Нравственность, в отличие от политики, не относительная, а постоянная величина. Это абсолютный закон, обязательный для совести всегда, везде и во все времена. Человек не может от него отказаться, не отрекаясь от высшего своего достоинства как разумно-нравственного существа. Осознание этого закона может быть недостаточно осмысленным, недостаточно проясненным, но это не мешает ему быть безусловным мерилом человеческих действий, по которому современники и потомки будут оценивать поступки государственных мужей. В этой оценке политическое суждение и нравственное не всегда совпадают. Политика оправдывает успех, нравственная оценка может быть иная.

Несмотря на общность многих свойств, характеристик политики и морали, проявление этих взаимно пересекающихся характеристик в политике и морали опять-таки специфично, что во многом определяется местом и ролью институциональных факторов в той или иной сфере. Функционирование политики во многом определяется такими институтами, как государство, власть, партии и другие политические объединения и структуры. Что же касается моральных норм, то они формируются в самой практике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и находят отражение непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле. «Моральные нормы воспроизводятся повседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений».

Объекты и субъекты политики тоже существенно отличаются от объектов и субъектов нравственности. Если бы все волнующие людей проблемы могли быть решены на основе моральных норм, то не было бы надобности ни в административно правовом управлении, ни в политике. Однако в политике приходится считаться с тем, что нормы нравственности устойчивее и влиятельнее, меняются гораздо реже политических интересов, и политические проблемы люди обычно воспринимают с этической точки зрения. К политическим деятелям и их действиям предъявляются моральные требования. Поэтому всякая политика обращается к нравственности, а каждый субъект политики стремится доказать, что его цели и средства наиболее нравственны. Более того, «политика апеллирует к морали, широко пользуется этической терминологией, лучше сказать, эксплуатирует ее, ибо без этого невозможно превратить особенную волю во всеобщую, соединить всегда конкретный и строго персонифицированный властный интерес с безличным всеобщим благом».

Говоря о различии политики и морали, нельзя не отметить также, что отличительной особенностью политики является опора на силу, использование принудительных санкций за невыполнение тех или иных требований. Политика, писал М. Вебер, «оперирует при помощи весьма специфического средства – власти, за которой стоит насилие». Мораль же в принципе осуждает насилие и опирается, главным образом, на совесть.

НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ПОЛИТИКИ

Существенные различия между политикой и моралью неизбежно вызывают вопрос: а возможна ли нравственная политика? Существуют различные подходы к трактовке взаимоотношения политики и морали, однако все их можно свести к двум основным. Первый – априорно рассматривает политику и мораль как вещи несовместимые: мораль имеет дело с абсолютными ценностями, это дело личной ответственности, политика же оперирует целями и средствами, это область противоборства групповых интересов. Политика по определению не может быть нравственной, ибо это обрекает ее на неэффективность. Эти взгляды восходят к макиавеллизму. Макиавелли утверждал, что политика должна учитывать конкретное состояние общественных нравов. Человек, желающий делать добро при безнравственном окружении, ничего не добьется, не будучи реалистом, и погибнет. Поэтому ради спасения государства и порядка государь вправе использовать любые средств. В наши дни, несмотря на объективную исчерпанность макиавеллистского подхода и его несовместимость с современным уровнем политической культуры, он по-прежнему жив, а некоторые политики даже не стесняются его открыто поддерживать.

Второй подход – политика и мораль вполне совместимы – восходит к учению Аристотеля, видевшего в политике приложение этики к публичной сфере и рассматривавшего этику как политическую науку. Для Аристотеля забота каждого гражданина о благе своего полиса является естественным проявлением его натуры в силу того, что мораль включена здесь в часть такой традиционной практики жизни, в которой стремление быть совершенным в своем деле не подвергается сомнению. Совершенство составляет неотъемлемый элемент счастья, и именно поэтому счастье есть жизнь в соответствии с добродетелью. В конечном счете, у Аристотеля все определяется стремлением каждого явления к тому, чтобы соответствовать своему божественному предназначению. Политика в таком случае может быть представлена в свете общего согласия по поводу оптимального устройства совместной жизни, и она в принципе не должна опираться на насилие.

Почему же политика часто представляется «грязным делом», злом, несовместимым с нравственностью? В жизни иногда получается так, что даже честные и благородные люди, попадая в политику, утрачивают свои лучшие качества, деградируют сами и ведут к деградации других. Объяснить подобные трансформации можно разными причинами. С одной стороны, опережающий рост потребностей человека наталкивается на ограниченные возможности их удовлетворения, порождая желание жить за счет других. Политика открывает такую возможность, поскольку именно здесь происходит распределение и перераспределение ресурсов и благ, статусов и привилегий с помощью власти. И далеко не каждый выдерживает испытания, но поддается искушениям. С другой стороны, такого рода трансформации можно объяснить противоречием между личными и общественными интересами. Человек живет в обществе и вынужден подчиняться тем правилам, которые сложились в нем. Тем самым общество контролирует, как бы ограничивает, «прессингует» личность. Возможность выйти за пределы этого контроля и предоставляет политика, чем некоторые политики не забывают воспользоваться.

Отступлению от морали в политике способствуют также безличность, представительность и опосредованность осуществления политических решений. Эти решения обычно принимаются от имени народа, нации, избирателей, партии и т.д. И касаются они часто не конкретных личностей, а больших социальных групп и объединений. Те, кто принимает решения, сам непосредственно их не исполняет и подчас не видит и не чувствует негативных последствий своей политики, а если и видит, то они не затрагивают его личных интересов. Это тоже способствует негативному восприятию политики и соответствующему отношению к ней со стороны многих членов общества.

Думается, что утверждения о якобы несовместимости политики и морали принципиально расходятся с фундаментальным назначением политики как таковой. И, кроме того, имеют не бескорыстную мотивацию. Они служат своего рода индульгенцией определенного рода политикам. Такие представления маскируют границу между политикой в подлинном смысле слова и политиканством, т.е. политикой, которая осуществляется не во имя общих интересов, а во имя интересов личных, шкурных, групповых, клановых.

Те, кто оправдывает игнорирование в политике нравственных ценностей, ищут моральное оправдание своим безнравственным поступкам и взглядам. Безнравственно, например:

• прививать народу мысль, что если в стране рынок, то все остальное сложится и приложится само собой;

• считать нравственным все то, что экономически выгодно;

• называть вора эффективным собственником;

• утверждать, что если не запрещено, то разрешено, подменяя моральные отношения правовыми;

• полагать, что нахальство и наглость – это талант и конкурентное преимущество;

• цинизм, эгоизм и распущенность воспринимать как внутреннюю свободу;

• исключить из жизни понятие морального долга друг перед другом и обществом, заменяя его отношениями выгоды;

• считать, что хитрость и беспринципность – это ум, и т. д.

В начале XXI века, когда политика становится реально публичной и народ стремится реализовать свое право и обязанность непосредственно участвовать в ней, политические деятели все более осознают необходимость ориентации на проведение нравственной политики. Само собой разумеется, и сегодня политика плохо согласуется с моральными правилами абсолютного характера, например, с евангельской заповедью не противиться злу насилием. Политик в силу своих профессиональных занятий должен бороться со злом, в противном случае он несет ответственность за его победу. И, тем не менее, имморализм, аморальность в политике не пользуются популярностью. Морально оправданной считается та политика, которая учитывает как частные интересы, так и волю всего сообщества, по крайней мере, большинства граждан.

Литература

1. Оффе, Клаус. Права человека обходятся недешево / Клаус Оффе // Свободная мысль. – 2009. – № 4. – С. 5–16.

2. Толстой, Л.Н. Так что же нам делать? / Л.Н. Толстой // Собрание сочинений: в 22 т. – Т. 16. Публицистические произведения. 1855–1886. – М.: Худож. лит., 1983. – 447 с.

3. Колесников, А. Интеллигенция без Живаго / А. Колесников // Диалог. – 1991. – № 12. – С. 21–28.

4. Политическая энциклопедия: в 2 т. – Т.2. – М.: Мысль, 1999. – 701 с.

5. Вебер, М. Политика как призвание и профессия / М. Вебер // Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с.

6. Кудишина, А.А. Политико-правовые аспекты современного гуманизма / А.А. Кудишина // Государство и право. – 2007. – № 1. – С. 18–27.

7. Азаренко, С.А. Мораль / С.А. Азаренко // Современный философский словарь. – Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва,Минск: ПАНПРИНТ, 1998. – 1064 с.

8. Ненасилие: философия, этика, политика. – М.: Наука, 1998. – 188 с.

9. Макиавелли, Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия / Н. Макиавелли. – М.: АСТ МОСКВА, 2008. – 461 с.

10. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории / Аристотель. – Минск: Литература, 1998. – 1392 с.

10