Политическая теория Платона

В мировоззрении  Платона важное место принадлежит  его взглядам на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное  общежитие и каким воспитанием  люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению его.

Учение Платона  о государстве и праве в  общих чертах впервые изложено им в известном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится к раннему  периоду деятельности Платона и  представляет собой несовершенное  развитие тех мыслей, которые впоследствии легли в основание более знаменитого  диалога Платона – “Государство”. Этот диалог принадлежит к более  зрелой эпохе Платона и заключает  в себе учение о государстве в  его самой совершенной форме.

Идеальное государство  трактуется Платоном как реализация идей в максимально возможное  воплощение мира идей в земной общественно- политической жизни – в полисе. В «Государстве» Платон, создавая идеальное справедливое государство, исходит из соответствия между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Подобно тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. В человеческой душе – разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Справедливость состоит в том, что каждый должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы и не вмешиваться в чужие. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, так как нарушается соответствующая иерархическая соподчинённость этих начал во имя целого. Вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели. 

Для обоснования  вводимой иерархии сословий Платон большое  значение придавал распространению  среди населения идеального государства  “благородного вымысла” о том, что  хотя все они – братья, но бог, который их вылепил, в тех из них, кто способен править, примешал при  рождении золота, в их помощников –  серебра, а в землевладельцев  и ремесленников – железа и  меди. Государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал  Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и  способных воплотить небесный мир  идей в земной жизни. “Пока в государстве  не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки  не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство  не избавится от зол”[1]. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны  «...правдивость, решительное неприятие  какой бы то ни было лжи, ненависть  к ней и любовь к истине». По Платону политический руководитель таков, что его «страстно влечёт к познанию», он «стремится ко всему  бытию в целом». Власть философов  в государстве не подвержена каким–либо ограничениям или контролю. Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются  своим непосредственным усмотрением.

В основе государства  должны лежать разделение и кооперация труда. По мнению Платона, «государство … возникает, когда каждый из нас  не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом». Для  удовлетворения этих нужд люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и  оказывать друг другу помощь. Это  общежитие и есть государство.

Женщины и мужчины  в «Государстве» Платона уравнены в их правах и возможностях. Платон полагал, что «одинаковые природные  свойства встречаются у живых  существ того и другого пола». Не пол, а способности, как и у  мужчин, определяет социально-психологическое  место женщины в структуре  общественной жизни. Между мужчинами  и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к  политике.