Особенности формирования политических элит в России

Введение.

В регулировании политических процессов, в определении стратегии, целей и приоритетов политики важная роль принадлежит специфическому субъекту политики- политической элите. Она концентрирует в своих руках власть путем монополизации права на принятие политических решений.

В качестве объекта властвования политической элиты выступают рядовые граждане общества, политические группы и партии, общественно- политические движения и организации. Их готовность к подчинению зависит от собственных качеств политической элиты, ее легитимности, а также от тех средств воздействия, которые она применяет в конкретных политических ситуациях.

Превращение элиты в самостоятельн7ую политическую силу связано с существенными трансформациями политической системы, с формированием соответствующих объективных факторов ее появления. Сущностный анализ этих факторов впервые был дан в классических теориях элиты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Классическая теория элиты.

Первые теории элиты появились в конце XIX- начале XX вв., когда проблема элиты стала объектом специального исследования в работах итальянских мыслителей Вильфредо Парето (1848-1923) и  немецкого социолога Роберта Михельса (1876-1936). В своих теориях они пытались дать обстоятельное обоснование причин существования управляющей элиты и ее особой роли в политическом процессе.

В качестве основных факторов образования элит общества выдвигались такие, как:

• неравенство индивидуальных способностей людей и их стартовых жизненных позиций;
• неизбежность возникновения в современном обществе всеобъемлющих, тотальных организованных структур, в которых выделяется "руководящее меньшинство" и "руководимое большинство";
• достижение обществом такого уровня организации труда, при котором  управленческий труд приобретает особую значимость и престижность;
• связь управленческого труда с получением привилегий, с распределением ресурсов и ценностей общества.

Совокупность этих факторов составляет, по мнению классиков элитаризма, основу элитарной дифференциации общества. В нем постепенно формируются и обособляется иерархическая система элит (экономических, политических, интеллектуальных, религиозных, военных и т.д.), находящихся друг с другом в сложных коммуникационных и интерактивных взаимосвязях. Эти взаимосвязи могут носить соподчиненный характер или сопровождаться острой конкретной борьбой.

Особо подчеркивали классики элитаризма ведущую роль "правящей элиты" в социально- политическом процессе. Так, в частности, Г. Моска отмечал, что правящая элита вначале концентрирует в своих руках государственное управление, затем монополизирует власть, выполняя все политические функции. При этом она пользуется всеми преимуществами, которые дает эта власть.

По мнению Моска, господство меньшиства необратимо, ибо это господство "организованного меньшинства" над "неорганизованным большинством". Задачу политической науки в связи с этим Моска усматривал в исследовании условий прихода правящей элиты к власти и удержания ее. Во всех культурных обществах, писал он, правящая элита никогда не утверждает свою власть только в виде фактического господства, а пытается придать ей моральную, а также юридическую санкцию, представляя ее как неизбежное следствие из учений и верований, общепризнанных и общепринятых в руководимом им обществе.

Несколько отличную от Г. Моска позицию занимал В. Парето. Его концепция правящей элиты, которую он часто именует "аристократией", была более психологична. Существенным фактором утверждения "аристократии" Парето считал ее психологические качества и способности. Для обозначения их он использует специальный термин- "остатки". К "остаткам" Парето относит различные проявления чувств, аффектов, инстинктов, совокупность которых образует "формулу правления" правящей элиты. Она позволяет удерживаться у власти "наиболее сильными, энергичными и способным как в хорошем, так и в плохом отношении людям".

"Формула  правления" служит также оправданию  власти правящей элиты, приданию  ей в глазах большинства большей  легитимности. При этом свои истинные  намерения правящая элита, как  правило, скрывают. Она изображает  себя лидером всех угнетенных  и уверяет, что "действует во  имя общего блага". Все современные  общества, по словам Парето, отличаются  природой своих правящих элит. Управляя большинством, элиты прибегают к силе и хитрости.

Парето использует при этом известную типологию "правящих государей" итальянского мыслителя XVI в. Н. Макиавелли, который подразделял их на "львов" и "лис".

"Львы"- это такие элиты, которые управляют  с помощью насилия, неравномерно  распределяя материальные ценности  общества, а также власть, престиж, почести. В отличие от них "лисы"- это элиты, поддерживающие свою  власть с помощью хитрости, коварства, изворотливости, политико- финансовых  комбинаций. Они правят при демократических  режимах, которые Парето именовал "плутодемократическими".

Постоянное соперничество правящих элит, их непрерывная смена и циркуляция позволяют, по мнению Парето, понять историческое движение общества. Оно предстает как "история смены аристократий", которые возвышаются, достигают власти, пользуются ею, приходят в упадок и заменяются новым правящим привилегированным меньшинством.

Младший современник Парето, немецкий мыслитель Роберт Михельс в качестве основы элитарной дифференциации общества выдвинул "железный закон олигархии". Согласно этому закону любая, даже самая радикальная организация, всегда имеет явно выраженную тенденцию к олигархии, т.е. неизбежно распадается на "руководящее меньшинство и руководимое большинство".

Достигая высокого уровня сложности, организация создает систему иерархически организованного и рационального управления, которое приводит в конечном счете к концентрации власти наверху и уменьшению влияния рядовых членов. Происходит, таким образом, бюрократизация управленческих структур и образование правящей элиты, лидеры которой обладают многими преимуществами перед остальными членами организации. Они имеют превосходство в знании и информации, осуществляют контроль над формальными средствами коммуникации и обладают навыками политической борьбы в большей степени, чем рядовые члены организации. Представляя собой "неизбежный продукт принципа построения организации как таковой", олигархическая правящая элита создает "благодатную питательную почву" для закрепления различий в обществе и кладет начало концу демократии.

На примере создания и функционирования государственных, профсоюзных, партийных организаций Р. Михельс показывает, как все более расширяется и разветвляется их официальный аппарат, увеличиваются доходы, демократия заменяется "всесилием исполнительных органов". По существу Михельс формулирует одну из первых концепций бюрократизации правящей элиты.

Теория Р. Михельса, как и другие классические теории элит, послужили основой для возникновения современных концепций элитаризма, в которых феномен элиты был подвергнут обстоятельному теоретическому и эмпирическому анализу.

Современные концепции и типологии элит.

Во второй половине XXв. складывается сразу несколько подходов к исследованию проблемы элитарности общества. Среди них доминирующими являются макиавеллистский, ценностный, структурно- функциональный и либеральный.

Макиавеллистский поход берет начало от элитаристских концепций Г. Моска и В. Парето. Решающее значение этот подход придает различиями между пассивным большинством- массой и властвующим привилегированным меньшинством- элитой, которая наделена особыми способностями к управлению различными сферами общества и прежде всего экономической и политической. При этом нравственная оценка качеств и способностей элиты, ее способов достижения власти по существу игнорируется. Главной считается управляющая, административная функция элиты, ее руководящее и господствующее положение по отношению к подчиненной ей "инертной и нетворческой массе".

Как утверждает один из видных представителей этого направления американский социолог Дж. Бернхэм, к элите управляющих относятся все высшие администраторы- менеджеры, которые обеспечивают экономическое и политическое руководство обществом и получают за это материальные и нематериальные ценности в максимальном размере. Бернхэм при этом не учитывает функцию владения собственностью правящей элиты.

 Ценностный подход в отличие от макиавеллистского считает элиту не только "организованным управляющим меньшинством", но и наиболее творческой и продуктивной частью общества, наделенной высокими интеллектуальными и нравственными качествами. Этот подход более тяготеет к некоторым положениям Р. Михельса, который, как выше уже показано, наделял элиту особыми "аристократическими чертами", как интеллектуальными, так и нравственными.

К представителям ценностного подхода можно отнести испанского философа и социолога Хосе Ортега- и- Гассета (1883-1955), который противопоставлял духовную элиту, творящую культурные ценности, пассивной управляемой массе, бессознательно следующий стандартизованным обычаям и привычкам.

Главная цель человеческой деятельности во всех измерениях жизни, считал Ортега- и- Гассет,- это творчество, открытие и воплощение в жизнь новых ценностей. Поэтому всякое общество и всякая эпоха- "это прежде всего система предрасположенностей, все остальное работает на них". И если большинство людей обречено быть обыкновенными: просто врачами, просто художниками, просто людьми, то духовная элита наделена особой жизненной силой. Она не идет на поводу у собственных привычек и общепринятых обычаев. Напротив, повинуясь "внутреннему императиву", она старается быть лучше, требовательнее к себе, так как обладает подлинным "признанием к  самосовершенствованию".

Сторонником ценностного подхода был и русский религиозный философ Николай Бердяев (1874-1984), который пытался  выявить качественные показатели элиты, определяющее ее влияние на социально- политическую и духовную жизнь общества.

Согласно Бердяеву, в истории действует некий "нравственный закон", дух которого всегда выражается через "качественный подбор личностей, через избранные личности". Эти личности образуют "аристократию"- некую духовно и физически привилегированную группу, обладающую такими чертами, как духовное благородство, щедрость, жертвенность, сознание своего достоинства, умение "служить человеку и миру".

Аристократия, по Бердяеву, может иметь несколько разных ступеней и каждая группа в обществе может выделять свою собственную аристократию. Однако существуют такие типы "истинной аристократии", которые выполняют особую роль. Это социально- историческая аристократия ("экзотерическая"), "действующая во внешнем историческом плане", и высшая духовная аристократия ("эзотерическая"), которая образуется и действует "во внутреннем сокровенном плане", где начинается всякое творчество.

Перед каждым обществом, и монархическом, и демократическим, по мнению Бердяеву, стоит задача подбора и укрепления

 

-*