Ислам как политическая доктрина

В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что "врата иджтихада" всегда открыты. На основании Корана и ахбаров (так  называются те хадисы Сунны, которые  шииты признают достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву - предписание по правовому вопросу.

Во многих мусульманских  странах шииты составляли меньшинство; оппозиционность шиитов господствующим династиям, культ "мучеников", мессианские чаяния нередко делали их вдохновителями и руководителями народных движений. Под влиянием шиитов менялись династии, в разных концах мусульманского мира возникали теократические имаматы, возглавляемые потомками Али. Тесная связь религиозной и политико-правовой идеологий ислама средних веков, громадное влияние "людей религии" на массы верующих, бурная и нестабильная политическая жизнь Арабского Востока вели к тому, что в результате смен династий и правителей оппозиционные секты становились господствующими и, наоборот, ранее официальное исповедание объявлялось еретическим.

Политических успехов  нередко добивалась тщательно законспирированная и хорошо организованная шиитская секта - "исмаилиты", которая, возглавляя широкие народные движения, основала обширный Фатимидский халифат (Х-ХП вв.) и ряд других государственных образований. Возникавшие под лозунгами борьбы против несправедливости, угнетения и неравенства, эти государства в условиях господствовавшего феодализма неизбежно становились орудием угнетения и эксплуатации.

В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие  от шиитов хариджиты утверждали, что  халифом может быть избран любой  мусульманин. От суннитов они отличались тем, что настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имамахалифа и имеет право сместить его. Отстаивая равенство мусульман, хариджиты считали, что халифом может быть избран любой верующий. Некоторые выступления хариджитов, как и исмаилитов, приводили к успеху. Опираясь на широкие массовые движения, руководители сект захватывали власть и создавали длительно существующие государственные образования (государство Рустемидов в Северной Африке в VIII-Х вв.). Религиозный фанатизм и нетерпимость хариджитов, практикуемые ими "религиозные убийства" (вплоть до убийств женщин и детей) существенно ослабляли силу движений, которые они стремились возглавить, часто вели их к расколам на враждующие между собой секты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Эволюция исламской политико-правовой доктрины ислам политический правовой доктрина

 

Затронем вначале вопрос о суверенитете. В классическом понимании  суверенитет над мусульманами принадлежит  только Аллаху как Творцу миров. Правитель же властвует как богоданное лицо. В современной доктрине: суверенитет принадлежит Аллаху, но он вручил его мусульманам до Судного дня, чтобы жили они по законам его по свободной воле. Человек есть наместник Аллаха на Земле.

В период средневековья  федерация, союз не допускался. Мусульмане равны перед Аллахом и национальность их разделяет. В мусульманском мире существуют федерации, главным принципом которых является принцип единства в многообразии. Национальное более частное по отношению к исламскому и дополняет его.

Возник плюрализм политических партий. Раньше их не было, так как  считалось, что мусульмане суть единая партия Аллаха. И партии их разделяют, сеют вражду. Партии вырабатывают политическую волю мусульман, обеспечивая их представительство  в высших органах власти и реализацию политики в государстве.

В классическое время  понятие разделения властей конечно  не было. Это достижение западной политико-правовой мысли. Сейчас допускается разделение властей. Но в исламе разделение носит  вторичный характер, а главное - единство и баланс властей перед лицом верховной власти правителя.

Меджлис аль Шура в  классическое время, как правило, назначался правителем для совета с общиной  и он имел совещательные функции. Сегодня Меджлис аль Шура имеет  право принимать законы, так как Шариат есть идеальный наиболее общий закон, а Конституция и законы конкретизируют его и Шариат возможно реформировать в соответствии с новым пониманием.

В классической политико-правовой доктрине министры напрямую подчиняются  главе государства. В современном понимании стал допускаться институт правительства как коллегиального органа исполнительной власти. Лавинообразно возросли функции исполнения и поэтому исламские ученые согласились с практикой создания правительства.

В судебной системе в  классический период был кади всех кади. Он имел право назначать и смещать судей. Сейчас постулируется создание такого органа как Высшая судебная шура. Это коллегиальный орган, возглавляемый правителем и административно руководит судебной системой. Функции высшей судебной инстанции и управления разделены.

Возникла концепция  Нового исламского мирового порядка. В  классическое время мировое сообщество отсутствовало, было противоборство отдельных  государств. Сейчас исламский мир  стремиться занять достойное место  в нем, вырабатывая свои взгляды и проводя свою внешнюю политику. Концепция Нового исламского мирового порядка предполагает равноправие и совместное развитие всего человечества и мусульман как его части.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Политико-правовой идеологии ислама присущи качества, способные существенно замедлить социальное, политическое и духовное развитие стран и регионов, где эта идеология господствует. Как отмечено, уже в средние века стремления народных масс освободиться от угнетательской власти выражались в форме борьбы одного исламского вероучения против другого. И чем сильнее было стремление упразднить то или иное конкретное государство или заменить его другим, тем ревностнее и фанатичнее отстаивалось миропонимание "своей" ветви ислама. Поэтому на смену политическому отчуждению неизбежно шло отчуждение религиозное, порождающее в свою очередь новую разновидность государства, все так же противостоящего обществу и народу. В ряде стран и регионов эта тенденция не только не была изжита, но усилилась в последующие века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Баскин Ю.Я. Очерки  по истории политических учений. Л., 1991.

2. Бердяев Н.А. Истоки  и смысл русского коммунизма. М.,1990.

3. Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2-х т. М.,1990. Т.2.

4. Демидов А.И., Федосеев А.А. Основы политологии. М., 1995. С.30-49.

5. Джованни Реале и  Дарио Антисери. Западная философия  от истоков до наших дней. В  5-ти т. СПб., 1994.

6. Зеркин Д.П. Основы  политологии: Курс лекций. Ростов  н/Дону, 1996.

7. Истон Д. Новая  революция в политической науке // Социально-политический журнал. 1993. №8.

8. История политических  и правовых учений (домарксистский  период) / Под ред. О.Э. Лейста. М., 1991.

9. История политических  и правовых учений / Отв. ред.  Н.С. Нерсесянц. М., 1989.

10. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. М.,1991.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный  экономический университет»

 

РЕЦЕНЗИЯ НА КОНТРОЛЬНУЮ  РАБОТУ

 

1   курс, ЭПу-12 КП группа Нургалеева Руфина Ринатовна  (фамилия, имя, отчество студента)  Экономика малого и среднего предпринимательства (название специальности) Письменная работа по дисциплине:  Политология на тему«Ислам как политическая доктрина» вариант : 22 Ангеловская Марина Анатольевна  (Фамилия, имя, отчество, должность,  научное звание рецензента)

 

Оценка работы _______________________________________________ СОДЕРЖАНИЕ РЕЦЕНЗИИ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ «____»_________________200__г.         __________________________                                                                                          (подпись рецензента)