Государственный строй Древнего Вавилона эпохи царя Хаммурапи

   Всякий  царский  служащий  или  работник  владел  землей  из  дворцового  фонда  лишь  условно,  в   зависимости  от  выполняемой   им  службы.  Царь  мог  в   любое  время  отнять  такую землю у владельца или заменить  ему один  надел на другой.  В случае  смерти  владельца земля не  переходила  по  наследству,  если  на  наследника  нельзя  было  возложить ту  же  службу  (илькум);  однако  по  мере  того  как во  множестве  случаев  эта  земля  все  же  переходила  к  сыну  владельца  и  так  как  администрация  редко  считала  нужным  менять  условия  землепользования,  то  надельная  земля  со  временем  все  более  становилась  прочным     достоянием  владельца  и  его  семьи  (  п. 27  -  29,  31  -  32  ).

   И   в  письмах  этого  времени   эта  земля  часто  называется,  так  же  как  собственная   земля,  " владением  отцовского  дома "  (цибит  битабим).  Тем  не  менее  земля   эта,  а  также  дом   и  огород,  расположенный  на  ней,  не  могли  отчуждаться  по  произволу  владельца  (п. 35  -  38).

Статья  38:  " Редум,  баирум  или  приносящий  доход  не  может  отписывать  из  поля,  сада  или  дома,  связанных  с  его  повинностью,  своей  жене  или  дочери,  а  также отдавать  за  свой  долг ".

   Степень   свободы  распоряжения  надельной   землей  из  царского  фонда   была  различной  для  членов  администрации,  крупных  ремесленников,  жриц  (  жрецы  в  Законах   Хаммурапи  не  упомянуты;  судя  по  тому,  что  жреческие  должности могли  распродаваться  по  частям,  служба  жреца  обычно  оплачивалась  серебром  или  натурой  )  и  т. п.,  которые  могли  отчуждать  эту  землю,  с  передачей  покупателю  своей  службы  (  п. 40  ).

   И   для  работников  дворцового  хозяйства  (наши  бильтим),  которым  совер-шенно  запрещались  отдача  надела  за  долги  и  дарение  его  частей  жене  и  детям  (п. 38)  и,  конечно,  также  его  продажа;  в  аналогичном  положении  находились  и  наделы  воинов.

   Из  числа  лиц,  имевших служебные наделы  из  царского  земельного  фонда,  в Законах Хаммурапи особое  внимание  уделяется воинам.  Государство Хаммурапи опиралось не  столько на  ополчение свободных,  сколько на  постоянное войско   (войны получали  от  царя  за  службу  наделы  земли).  Это  способ  довольствования  воинов  был  наиболее  удобным  для  создания  профессионального  войска  в  условиях  господства  в  основ-ном  еще  натурального  хозяйства  и  наличия  большого  фонда  царской  земли. Такое войско  было  независимо  от  местных общинных  влияний и служило наиболее  надежным  оплотом единства  государства и деспотической власти.  Чтобы сельскохозяйственные  работы  не  отвлекали война от  службы  существовал институт  " подсобников "  (таххум):  воин  брал  в  товарищество  другое  лицо,  обычно  воина  же,  младшего  по  чину  или  сроку  службы;  они  по  очереди  занимались  и  сельским  хозяйством,  и  повседневными  воинскими  обязанностями.  Однако  наем  постороннего лица  воином  взамен  себя  для участия в военном походе  карался смертью и передачей воинского надела  нанятому  (п.  26).

   Также   и  воинский  командир,  принявший   наемника  или  использовавший  воина  или  членов  его   семьи  не  для  воинской  службы,  подлежал  смертной  казни.  Таким  образом,  закон  защищал  воина  от  злоупотреблений  со  стороны  его  командира  и  от  эксплуатации  им  его  в  своих  интересах,  что,  конечно,  противоречило  бы  стремлению  государства  поддерживать  боеспособность  армии    (п.  33  -  34). 

 

 

 

 

 

 

4. Собственность  в древнем Вавилоне

 

В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности:

• царские;
• храмовые;
• общинные;
• частные.

 При царе Хаммурапи  частная собственность на землю  достигла наивысшего уровня развития. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. С развитием частной собственности на землю происходил упадок общины. Земли могли свободно продаваться и сдаваться в аренду, передаваться по наследству. Каких–либо ограничений со стороны общин на подобные сделки не существовало. Большую роль в земельных отношениях того времени играет аренда земли, поэтому в Законах Хаммурапи имеется ряд статей, посвященных аренде поля, сада, еще не освоенной земли.

   Земельные наделы  воинов и имущество солдат подчинялись особому правовому режиму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Семейно-брачные  отношения по Законам Хаммурапи

 

      Брак заключался на основе письменного договора между будущим мужем и отцом невесты и был действительным только при наличии этого договора. Главой семьи был муж. Замужняя женщина обладала некоторой правоспособностью: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на принесенное ею приданое, имела право на развод, могла наследовать имущество после мужа вместе с детьми. Однако права жены были ограничены: за неверность, определяемую в законе как прелюбодеяние, она подвергалась суровому наказанию. Но мужу разрешалось иметь побочную жену, если законная жена его была бесплодна.

   Будучи главой  семьи, отец имел сильную власть  над детьми:он мог продавать детей, отдавать их в качестве заложников за свои долги, отрезать язык за злословие на родителей.

   Хотя закон  и признает наследование по  завещанию, преимущественным способом  наследования является наследование  по закону. Наследниками являлись  не только родные и усыновленные дети и внуки, но и дети от рабыни – наложницы, если отец признавал их своими. Причем отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Преступления  и наказания; основные черты  судебного процесса и система доказательств

 

      Общего  понятия преступления и перечня  всех деяний, признаваемых преступными,  Законы Хаммурапи не дают. Из  содержания кодификации выделяются  три вида преступлений:

• против личности;
• имущественные;
• против семьи

   К преступлениям  против личности законы относят неосторожное убийство, а об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.

   Имущественными  преступлениями называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж и укрывательство рабов.

    Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы  считают прелюбодеяние (неверность  жены и только жены) и кровосмешение.  Преступными считались действия, подрывающие отцовскую власть.

    Целью наказания  по законам Хаммурапи являлось  возмездие, что определяло виды  наказаний:

• смертная казнь (сожжение, утопление, посажение на кол);
• членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.);
• штрафы;
• изгнание.

  При определении  наказания руководствовались “принципом  талиона” – “мера за меру”,  когда виновному назначалась  та же участь, что и потерпевшему. Талион применялся в большинстве  случаев правонарушений: преступивший  закон возмещал тот самый ущерб, который он нанёс или только собирался нанести потерпевшему (при лжесвидетельстве и ложном доносе, когда ему полагалось понести то наказание, которое грозило бы несправедливо обвинённому).

   Наказаниями за  имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили.

   Наказаниями за  преступления, подрывающие основу  семьи, также были смертная  казнь (за прелюбодеяние), членовредительство (например, отрубление руки сыну, ударившему отца).

      Ведение  процессов по уголовным и гражданским  делам осуществлялось одинаково  и начиналось по жалобе потерпевшей  стороны. Историки считают, что  суды проводились как в царском  дворце, куда приводили пойманных преступников, так и в храмах перед изображениями богов. В ведении любого суда находилось рассмотрение широкого спектра дел - в области гражданского, уголовного, семейного (в том числе о наследстве, усыновлении, разрешении в некоторых случаях повторного брака) права. Инициатива в возбуждении того или иного дела всегда исходила только от одной из заинтересованных сторон, которая должна была выступить в суде с обвинением или претензией. Судебный процесс носил состязательный характер, причём бремя доказывания целиком лежало именно на заинтересованных сторонах, участниках процесса  - обвинителе или истце и обвиняемом или  ответчике, а также на их свидетелях. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (испытание водой). При рассмотрении многих исков было обязательно наличие свидетелей (в делах, касающихся уплаты и получения денег) или документа с печатью, подтверждающего совершение определённых операций и сделок или определённые отношения (при  передаче каких-либо ценностей для продажи была обязательна своеобразная «расписка» с печатью о получении денег; при заключении брака обязателен был письменный договор, иначе брак считался недействительным); при дарении имущества, в том числе между родственниками; при гарантиях мужа жене, что она не может быть отдана в заложники за его долги; о назначении приданого дочерям и «вдовьей доли» жене; о передаче скота пастуху). В некоторых случаях требовалось наличие и свидетелей, и документа с печатью (при сдаче на хранение денег или имущества). Если истец не мог представить суду этих доказательств, то его претензии судом не принимались. Особый вид доказательств составляли обращения к «божьему суду». Речь идёт о клятвах перед богами и ордалиях, состоявших в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба зависит от воли бога реки: если он был невиновен, то всплывал, а если виновен - тонул (то есть бог реки «забирал» его). Клятвы перед богами приносились по множеству поводов: это обязан был сделать обвинитель, свидетели, заявитель о пропаже или краже имущества и об имевшей место сдаче его на хранение, а также об уплаченной за товар сумме. В ряде случаев обвиняемым в уголовном преступлении или ответчикам по гражданским искам было достаточно принести клятву богам, чтобы считаться невиновными и быть свободными от ответственности: при неумышленной потере или случайной гибели чужого имущества, доверенного ответчику, а также о сбривании по неведению рабского знака у чужого раба; обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и была признаваема таковой; это же относилось к человеку, обвинённому в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке. Вполне серьёзно предполагалось, что боги неминуемо поразят смертью клянущегося ложно; поэтому принесение такой клятвы считалось в ряде случаев достаточным доказательством для оправдания и подтверждения правоты, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения. Описанная выше водная ордалия считалась необходимой в нескольких случаях: при обвинении в чародействе, при обвинении женщины третьим лицом в измене мужу, если она не была уличена в этом. В этих случаях также отказ от ордалии считался равносильным признанию вины.

     Судья обязан  был лично исследовать дело. Изменить свое решение судья не мог под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права возвращения к ней.

       Однако, речь идёт не о том, что  дело в принципе не подлежало  пересмотру, а только о том,  что этого не имел права  делать тот же самый судья и суд, которые выносили первоначальное решение и, следовательно, для пересмотра дело должно было направляться в вышестоящую инстанцию - вероятно, прямо к царю. Хотя в тексте Законов Хаммурапи нет прямого упоминания того, что царь являлся кассационной или апелляционной инстанцией, в одной из статей  (129), проскальзывает намёк на традиционное царское право помилования (если муж пощадит свою прелюбодейку-жену, то царь автоматически дарует помилование любовнику); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании  мог казнить, кого хотел.

      Естественно,  следует учитывать, что Законы  Хаммурапи (как и вообще любые  законы) рисуют идеализированную  картину, так как реальные общественные  отношения отражены в них   лишь в преломлении через правовые  взгляды того времени. Кроме того, эта картина неполная, потому что писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не представляют свода всего действовавшего права. Тем не менее Законы Хаммурапи, являясь плодом огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, дают достаточно адекватное представление о системе действовавшего тогда судопроизводства.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников:

 

1. Желудков А.В, Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран. – М.: “ПРИОР” М, 2009.
2. Заблоцка  Юлия.  История  Ближнего  Востока  в  древности. – М.:  2009.
3. История государства и права зарубежных стран. Ч.1: /Под ред. проф. Н.А. Крашенинниковой и проф. О.А. Жидкова. - М., 2008.
4. История  Древнего  Востока /  под  ред.  В. И. Кузищина. – М.: 2008.
5. История  Древнего  Востока.  Ч. 1.  Месопотамия./  под  ред.  И. М. Дьяконова. – М.:  2010.