Государственно-правовые взгляды Алишера Навои

Государственно-правовые взгляды Алишера Навои. 
Бабаев, Х. 

«История всех до сих пор  существовавших обществ была историей борьбы классов»- говорится в Манифесте  Коммунистической партии.1 В процессе ожесточённой классовой борьбы угнетённых против угнетателей закономерно  возникают их политические идеи и  теории. Носителями, выразителями тех  или иных политических идей и теорий являются конкретные исторические личности, политические мыслители, учёные. Через  их сознание преломлялись политические требования взгляды классов, к которым  они принадлежали. Широта и глубина  мыслей некоторых из них не поддаются  власти времени и пространства, их по праву называют выдающимися мыслителями  своей эпохи.

Среди титанов мысли XV века особое место занимает Алишер Навои, Великий поэт, мыслитель, видный государственный  деятель Навои прославил себя и свою страну тем, что весь свой талант, силой и знания поставил на службу народу, прогрессу. Он был  страстным обличителем, беспощадным  критиком феодального общества, гнёта  и социальной несправедливости современного ему общества.

«Порадуемся, что был такой  поэт, как Алишер Навои! Скажем великое  спасибо узбекскому народу, принесшему нам в дар такого поэта. И будем  не только изучать его, но и читать. И не только читать, но и думать над  ним. Сделаем его своим. Он пришёл из одной великой эры Ренессанса к другому Ренессансу - и ещё  большего исторического смысла», - пишет  видный востоковед Н.И. Конрад.2

Мировоззрение Алишера Навои  формировалось, росло и крепло в  эпохе средневековья, XV век в котором  жил и творил мыслитель, является одним из самых сложных и противоречивых периодов в истории народов Средней  Азии. В этот период отмечается относительное  развитие феодализма, феодальной экономики, установление сильного централизованного  феодального государства, развития и процветания культуры, науки, литературы, искусства и ремесла в стране.3  

Эпоха поэта охватывает и  годы кризиса феодальной системы, и  годы децентрализации могущественной империи Тимура, и годы разгула  реакции и интриги в крае. Однако следует отменить, что эксплуатация, нищета, бесправие народных масс остаются характерными для всех периодов эпохи  мыслителя.  

 Алишер Навои, живя  в такое сложное время, вел  самую энергичную борьбу за  объединение страны в единое  централизованное государство; за  прекращение и предотвращение  междоусобиц, за улучшение жизни  трудового народа, за распространение  просвещения в стране. Его заслуги  перед историей, перед своим народом  этим не ограничиваются. Алишер  Навои нам оставил богатое  творческое наследие – более  тридцати крупных трудов, которые  являются лучшими образцами творения  человеческого гения как по  форме, так и по содержанию. В них поэт с удивительным  мастерством воспевает истинные  человеческие качества и стремления: дружба, любовь, свобода, равенство,  счастье.  

 Политические воззрения  мыслителя сложны и противоречивы  так же, как его эпоха. Однако  в его наследстве рядом с  идеалистическими мыслями уживаются  на редкость самые прогрессивные  идеи, которые принадлежат настоящему  и будущему.  

 Труды Алишера Навои  дошли до нас в форме рукописей,  выполненных, однако, не им самим,  а специальными переписчикам-хаттодами:  Султан Али ибн Мухаммед Машхадий, Абдулжамил Дарвеш Хандан и  др. К сожалению, рукописи, написанные  самим поэтом отсутствуют.4 Работа  указанных каллиграфистов является  единственными оригинальными источниками  наследия Навои.  

 Они бережно хранятся  в музеях и библиотеках некоторых  городов мира.5  

 Согласно утверждениям  С. Л. Волина и Х. Сулеймана  на сегодняшний день насчитывается  свыше 2000 рукописей трудов мыслителя,  переписанных крупнейшими каллиграфами  Герата и других городов, в  которых жил и трудился великий  мыслитель.  

 Благодаря исследованиям  названных востоковедов стало  возможным опубликование академических  изданий транцлитерованных произведений  поэта. Это в свою очередь  открыло исследователям двери  в новые различные области  знаний, в которых появился гений  Навои. Решение задачи, стоящей  перед диссертантом предполагало  тщательное изучение всех известных  ему трудов Навои и прежде  всего таких его поэм, как: «Хайратул  Аброр», «Фархад и Ширин», «Лейли  и Меджун», «Сабъаи саера» и  «Садди Искандари», научно-критический  текст, который издан под редакцией  Парсо Шамсыева, «Хазоний масний»  - под редакцией профессора Х.  Сулеймана, пятнадцать томов Собр. сочинений Навои на узбекском  языке десятки томов на русском  языке и другие.6  

 Политические взгляды  А. Навои раскрываются в поэме  «Садди Искандари», в которой  в концентрированном виде излагается  общественно-политический идеал  мыслителя о справедливом государстве.  Другая широко известная поэма  «Фархад и Ширин» примечательна  тем, что в ней всесторонне  воспеваются истинные, благородные  черты человека – дружба, любовь, трудолюбие, героизм, скромность, честность.   

 Большой интерес представляет  также такие работы поэта как  «Махбубул-Кулуб», «Муншоат», «Вакфия», в которых он выражает свою  ненависть к феодальному государству,  шаху и духовенству. В работе  «Возлюбленные сердца», поэт разоблачает  подлинное явное покрытое лицо  духовенства, чиновников, воров и  мошенников. В этой поэме возвеличивается  роль трудового народа, простого  крестьянина. В своих знаменитых  «Письмах», адресованных другу,  шаху Хусейну Байкаре, даются  конкретные практические советы, обеспечивающие, по мнению Навои,  укрепление и централизацию государственной  власти, расширение и улучшение  просветительной деятельности в  стране.  

 Во всех перечисленных  работах, в этом их познавательная  ценность – резко бичуются  все институты феодального общества, раскрывается гнилость и шаткость  феодального раздробленного государства,  показывается реакционная сущность  господствующих в эту эпоху  общественных отношений воспевается  дружба народов, свобода, равенство,  любовь, труд и счастье. Однако  в своей критике феодального  строя Навои исходит от отвлеченных  категорий, из «вечных» истин  нравственности и разумности  политических институтов.  

 Автором изучены труды  востоковедов и навоиведов, характеризующие  эпоху, жизнь, деятельность и  общественно-политические взгляды  мыслителя. Диссертант познакомился  со всеми работами советских  философов, историков и литераторов,  в большей или меньшей степени  анализирующих общественные, философские,  литературные мысли, идеи народов  Средней Азии и эпохи Навои.7   

 Алишер Навои так  же как и другие мыслители  средних веков, не мог постичь  закономерности общественного развития  и подлинных причин, порождающих  «общественное зло» и потому  ему не удалось раскрыть классовую  сущность современного ему государства,  он ошибочно полагал будто  причиной «общественной несправедливости»  являются несправедливое государство  и право. Он также не сумел  увидеть действительные пути  избавления человечества от социальных  зол и несправедливости.  

 В. И. Ленин писал:  «Исторические заслуги судятся  не по тому, чего не дали  исторические деятели сравнительно  с современными требованиями, а  потому, что они дали нового  сравнительно со своими предшественниками».   

 Несмотря на ограниченность  и противоречивость общественно-политических  взглядов мыслителя, его прогрессивные  политические идеи, мысли в наши  дни обретают все больше научный  и политический интерес и значение, не случайно, они привлекают внимание  все новых и новых исследователей.  

 Советские ученые и  пропагандисты, писатели, литературоведы, языковеды, историки, философы, искусствоведы  написали не мало трудов о  великом Навои, провели большую  и ценную исследовательскую и  пропагандистскую работу, немало  сделали для разоблачения фальсификаторов  буржуазного мира. Следует лишь  только отметить, что исследования  философских и общественно-политических  взглядов поэта еще только  начато.  

 В работе подчеркивается  громадная роль русских востоковедов  как до Октябрьской революции,  так и после ее в развитии  востоковедения. Они, по существу  были первыми исследователями  жизни и деятельности крупнейших  мыслителей народов Средней Азии, в том числе и Алишера Навои.  В их числе следует назвать:  В. В. Радлова, В. В. Вельяминова-Зернова,  В. В. Бартольда, Н. И. Веселовского, Б. Л. Вяткина, И. Никитского, В. В. Струве, Л. Ю. Якубовского,  Е. Э. Бертельса, С. П. Толстого, И. П. Петрушевского, А. К.  Боровкова, С. И. Брагинского  и др. Следует отметить большую  заслугу переводчиков С. Липкина,  Л. Пеньковского, благодаря труду  которых по искусному переводу  произведений Навои на русский  язык, сделали их достоянием многих  народов как в нашей стране, так и за ее пределами.  

 Одним из первых  исследователей творчества Навои  М. Никитский, который еще в  1956 году защитил магистерскую  диссертацию на тему:  Эмирь-Низам-эд-Динь Али Ширь в государственном и литературном значении».8 В ней, в историческом аспекте, изложены ценные данные о государственной деятельности Алишера Навои. Историческое значение работы М. Никитского заключается в том, что она является одной из первых работ, посвященной государственной деятельности поэта. Академик В. В. Бартольд много сил и энергии посвятил изучению жизни и деятельности мыслителей Востока, в том числе и Алишера Навои. В 1928 году им написана очень интересная работа «Мир-Али-Щир» и его политическая жизнь».9 В этой работе на основе первоисточников он приводит много интересных фактов, характеризующих политическую деятельность поэта. В работе подробно излагаются обстоятельства прихода к власти Хусейна Байкары в Хорасане и деятельность Навои в государственном аппарате этого шаха. В. В. Бартольд, высоко оценивая роль поэта как выдающегося государственного деятеля писал: «Мир Али Ширь пользовался большим значением в государстве, чем когда-либо прежде и после и в отсутствие султана управлял столицей…»10. Однако и в работе В. В. Бартольда в сущности ничего не говорится о политических идеях Навои.   

 Академик Е. Э. Бертельс, как и его предшественники,  посвятили много сил изучению  жизни и деятельности Низами  Ганжави, Амир Дехлеви, Абдурахмана  Джами и Алишера Навои. Его  работа «Навои и Джами» представляет  большой интерес для изучающих  общественно-политические воззрения  мыслителя и его учителей. Автор  мастерски показывает развитие  образа Искандера в творчестве  таких крупнейших мыслителей  Востока как Фирдоуси, Низами, Дехлеви,  Джами и Навои, Е. О. Бертельс  приходит к очень интересному  выводу. Он утверждает, что отсутствие  утопии, т.е. отсутствие «без государственного  общества» в «Садди Искандари», приведенный «Искадармане» Низами  и Джами, объясняется служением  Навои во дворце шаха, его общественным  положением. На наш взгляд, данный  вывод является спорным. Во  всяком случае надо подчеркнуть,  что Е. Э. Бертельс первым  среди советских востоковедов  занялся исследованием политических  воззрений Алишера Навои, в  том числе его утопических  взглядов на возможность создания  справедливого государства в  условиях классового общества.  

 Ученые нашей республики  литераторы, историки, философы продолжают  традиции своих предшественников-востоковедов  ведут огромную работу по исследованию  жизни и деятельности поэта.  

 В диссертации особо  подчеркнута роль и заслуга  таких ученых, как, М. Т. Ойбека, А. Саади, Шахзода. В их работах  очень кратко и сжато изложены  ценные мысли об общественно-политических  взглядах Алишера Навои. Академик  И. М. Муминов посвятил ряд  своих работ исследованию общественно-философской  культурной жизни народов Средней  Азии, и их мыслителей.  

 В своих трудах, в  частности, он раскрывает отдельные  стороны общественно-политических  воззрений Навои. Имя академика  Вахида Захидова по праву занимает  ведущее место среди навоиведов. В его произведениях впервые  в специальных главах освещаются  общественно-политические взгляды  поэта. Х. Сулайман, П. Шапсиев,  А. Каюмов, Н. Маллаев и многие  другие навоиведы наряду с  его литературной деятельностью  изучают и политические взгляды  поэта. Интересно отметить, что  в историко-правовой литературе11 вплоть до 1960 года о государственно-правовых  взглядах Алишера Навои вообще  не говорилось. Впервые об этом  и, при том разнообразно упоминается  в учебнике по истории политических  учении, изданном в 1960 и 1965 и  1971 годах. Авторы учебника ограничивались  указанием на то, что поэт был  сторонником просвещенного монарха,  что его общественным идеалом  было сильное централизованное  государство во главе с просвещенным  монархом. Однако, несмотря на большое  количество и разнообразие литературы, посвященной жизни и деятельности  Алишера Навои, до сих пор  нет ни одной специальной монографии, непосредственно касающейся политических  воззрений мыслителя. Неизученность  политических воззрений мыслителя  учеными-правоведами отчасти объясняется  исключительной трудностью задач.  Как известно, Навои свои государственно-правовые  взгляды изложит в сложной  литературно-политической форме,  что было принято в научной  жизни народов Востока.  

 Кроме того, работы  исследователя усложняются тем,  что вообще история политических  идей, мысли народов Средней Азии  очень мало изучена с марксистко- ленинских позиций.  

 Буржуазные учены –  классовые враги в своих работах  всячески стремятся очернить  историю народов Средней Азии. Они утверждают, что вся прошлая  культура народов Востока, в  том числе и Узбекского народа  пропитана мистикой, аскетизмом  религиозно-теологическим духом,  вся она обречена к небу  и не преследует реальных целей.  В истории народов Востока  они видят сплошной мрак и клевещут на народы Востока, говоря, что эти народы никогда не были способны сделать что-либо ценное, полное в области духовной литературы. До Октябрьской революции такого же взгляда придерживались узбекские и буржуазные националисты, пантюркисты, панисламисты. Они с особой яркостью обрушивались на мировоззрения Навои. Отрицая все ценное в творчестве поэта они выдавали его за абсолютного мистика-аскета, апологета религиозно-мистической идеологии.