Глобальные проблемы в идеологии протестных движений на территории ЕС до 1993 года

Во-вторых, это мобилизационные структуры (mobilizing structures), которые означают формальные и неформальные общие механизмы, через которые осуществляется мобилизация и вовлечение в коллективное действие.

При этом есть определенная закономерность: чем выше уровень и масштаб  участия низовых членов в движении, тем оно носит более социальный характер. Чем меньше движение интегрирует в руководящие органы рядовых симпатизантов или участников и спонтанно проводит мобилизацию, тем оно более инструментально. Пример: Демократическая Россия в 1990-1992 широкое движение. С 1992-93 политическое движение, Революции.

В этом процессе можно выделить 3 механизма:

- формальная централизованная мобилизация  (организация – участникам, объявления);

- неформальная (коммуникационные каналы между участниками): соседские сети; Гетто.

- спонтанная (внешние обстоятельства).

Механизмы мобилизации
	Внеорганизационные	Организационные
Неформальные	Соседские сети Сети доверия Сети занятости	Сети активистов Группы интересов
Формальные	Церковь Союзы Профессиональные ассоциации	Комитеты организаторов Школы активистов Социальные движения

 

 

В двух последних случаях роль играют пространства, которые по своим физическим параметрам связаны с высокими коммуникативными возможностями (место сбора мобилизуемых групп – Лейпциг церковь Св. Николая), скверы, площади, предприятия, университеты и т.д.

 

В-третьих, это процесс фреймирования (framing processes), который означает осознанную стратегию практической деятельности групп людей по формированию общего понимания мира и самих себя, которое мотивирует и легитимирует коллективное действие. Фреймирование является промежуточным звеном между структурными возможностями и мобилизацией, определяющим его идеологию, стратегию и практику. В этом отношении процесс фреймирования в значительной степени соответствует тому, что ранее было названо культурой сопротивления. Опора на ту или иную идейную или практическую традицию борьбы во многом определяет характер взаимоотношения движения с субъектами политического действия (полицией, органами государственной власти, другими общественными организациями и пр.) и, соответственно, потенциал политической легитимации акций со стороны населения, общественных организаций, политических сетей, а также международных акторов.

 

Для данного исследования интерес представляют именно вторые основания. Глобальные проблемы, рассмотренные в первом параграфе этой главы, безусловно, находят своё отражение в почти большинстве идеологий существующих в современных обществах. Выводом данного анализа может стать предположение о наличии прямо пропорциональной зависимости от изменения или конкретизации отдельно взятой глобальной идеи и появления новых, усиления старых протестных движений, направленных на радикальное (в данном случае, противоположное общепринятому) решение проблемы. Рассмотрим этот вывод на примере действий протестных организации в следующей главе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Анализ протестных движений в странах ЕС до 1993 года: причины возникновения и идеология  движений.

 

Понятие протестного движения, которое было рассмотрено в  первой главе широко используется для описания радикальных социальных движений, во второй половине ХХ века. Противоположные не только существующему партийно-политического спектру, но и принятому стилю политики, они нарушали неписаные правила межпартийной конкуренции в системе парламентской демократии. В момент кризиса индустриального общества на рубеже  1950-1960 г. приходят в Европу новые формы протестной идеологии. На смену анархистским кружкам начали складываться новые формы социального протеста под влиянием растущей плюрализации социальной жизни.

 

2.1 «Новые левые»

 

В 1960-х годах формируются  три основных вектора движения протеста - "новых левых", феминизм и зеленые (экологические) движения.

В основе движения "новых  левых", состоявших из многочисленных групп молодежи, протест, направленный на  технократическую власть европейской  элиты и "буржуазные ценности общества потребления", доминирование «системной»  идеологии, ограничения человеческой индивидуальности и свободу выражения  мнений. Крупномасштабные политические действия "новых левых" были крайне редки. Только во Франции "Красный  май" в 1968 году и в США на фоне массового недовольства войной во Вьетнаме формируется массовое политическое движение молодежи.

Французские "новые левые", протестуя против режима де Голля, создали  движение «гошистов» (фр. «гош» - слева). В него вошли разные группы троцкистов, анархистов, маоистов, единые лишь в своей радикальной критике «буржуазного строя» и неприятии правящей элиты из «поколения отцов». Гошисты считали, что парламент государства и многопартийная избирательная система, служит прикрытием для олигархического господства буржуазии, и возрождение подлинной демократии возможно только в случае полного разрушения существующих порядков. Их лозунг был «требовать невозможного», проведение постоянного протеста, исключая возможность компромисса с властями.

Репутацию идеологов "новых  левых" приобрели философы, так  называемой, «франкфуртской школы» - М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм (позже - Ю. Хабермас, А. Шмидт, О. Негг). Пикового эффекта "Франкфуртская школа" достигла именно на 1960 году. Когда взгляды ее лидеров стали символом "анти-буржуазной" философии. Методологическую основу философии "Франкфурта" была в сложной комбинации  неофрейдистских идей, неогегельянской версии теории отчуждения и критической социологии в духе неомарксизма. Суть ее протеста состояла в борьбе против насилия "тотального общества" над личностью, признание драматического одиночества человека, его моральных и социальной дезорганизации "потерянности".

Критически-социальная философия "Франкфуртской школы" была в  гармонии с чувствами тех самых  слоев общества, которые были отдалены от норм и стереотипов "общества потребления". "Крестовый поход" "Франкфурта" против всего классического  позитивизма и научной методологии, гомологии рассматривается как  яркий призыв к возрождению "подлинно человеческого, Что-то" не только в философии, но и самой жизни. "Франкфурт" подтверждает непреходящую актуальность проявлений интеллектуальной свободы, будь то независимость мыслящего человека, или его мужество думать и выступать против общественного мнения. Их философские рассуждения служат только общественности, а интерес к иррациональным мотивам поведения человека, подчеркнул важность отражения как фактор социализации.

С конца 1960-х годов. Идея "Франкфуртской  школы" начала терять свою привлекательность для "новых левых". Причина в том, что в более поздних работах Адорно и Хоркхаймера, а также в своих исследованиях Хабермас и его последователи начали смещать акцент на чисто философские проблемы, построенные на парадигме постструктурализма и постмодернизма. Исключение из правила Герберт Маркузе, неизменно воспринимаются как. духовный "гуру" движения протеста молодежи.

В самых популярных произведений Герберта Маркузе ("Эрос и цивилизация", «Очерк об освобождении» 1955 "Одномерный человек", 1964 "Эссе об освобождении», 1969)²⁰ неизменно выявляют идею неофрейдизма. А именно индивидуальная психология Фрейда выявления репрессивный механизм подавления человеческого «я», Маркузе считал ее ключом к формированию современной социальной философии. Он утверждал, что в современном обществе, обладающем огромным экономическим и научно-техническим потенциалом, подавление самостоятельности человека теряет смысл. Репрессивная система, целесообразна на ранних стадиях истории, но потом становится иррациональной, основанной на ложных принципах и целях. Для сохранения этой системы применяется усиление контроля не только над институтам, но и над человеческим сознанием. Потребительские общества с их "бессмысленным промышленным времяпрепровождением," создают этот самый общественный контроль личности, в самой бесстыдной манипуляции над низменными страстями и страхами. Это давление, по мнению Маркузе, служит одной цели - "… , чтобы отвлечь от мысли, что он может работать меньше и определять свои собственные потребности и способы удовлетворения", чтобы заполнить человеческое сознание, Так родилась идея «одномерного человека», который не в состоянии заставить государство потерять свою волю и понимание истинного счастья.

Путь из общего отчуждения Маркузе видел в освобождении человеческой личности.  В своей работе "Великий Отказ" Маркузе говорит, что любое общество накладывает на человека множество конвенций и норм. Это, по его мнению, способно возродить в человеке «нерепрессивныеннгпотребности» в свободе, эстетическом удовольствии, нравственной гармонии. Вслед за Фрейдом большую роль Маркузе придавал раскрепощению Эроса - энергии инстинктов, свободной игрыпчеловеческих потребностейви способностей. Торжество Эроса, по мнению Маркузе, означает преодоление сублимированной сексуальности, порожденной репрессивным давлением общества и имеющей агрессивную, насильственную направленность.

Характерно, что единственной силой, способной противостоять  одномерному обществу, Маркузе увидел в посторонних лицах, не занятых в социальной системе, и, следовательно, не в полную силу ощущающих его репрессивного давления. Маркузе считал, что любой человек может встать на "Великий Отказ" чувство "отчаяния в страхе", то есть пассивное принятие одномерности своей жизни. Но только те люди, которые сохранили силу своей неуверенности и беспокойства духа протеста и жизненной энергии, способные к проявлению «надежды в отчаянии», могут начать активный бунт против системы.

Влияние философии "Франкфуртской  школы" в идеологии "новых левых" не следует переоценивать. Скорее всего, это может быть созвучие протеста и общего настояния маргинальных интеллектуалов Европы: мятежного отказа от «правил» и «основы» парадоксального  сочетание социального нигилизма  и чувственных образов. В целом, идеология «новых левых» была, своего рода, особой вехой символической  культуры, а не программой различных  политических мероприятий. Хорошим  примером является формирование культа кубинского революционера Эрнесто  Че Гевары. Его образ стал секс-символом молодежной контркультуры, и знаменитый портрет  в берете со звездой стал иконой протестного движения "новых левых".

Формула «секс, наркотики и рок-н-ролл" стала почти нарицательной во время "молодежного бунта" в конце 1960-х годов. Секс и психоделическая революция, стали символами протестного движения, а также рок-музыка. В целях содействия сексуальной свободе, "новые левые" были близки к движению хиппи (термин «хиппи» американского писателя Майкла Фаплну, в то время как сами хиппи предпочитают называть себя «красивые люди» или «прекрасные люди»). Движение хиппи было сформировано в Сан-Франциско, также как и "Лига сексуальной свободы" и организация "Защитники легализации марихуаны." В дополнение к развитию свободной любви, хиппи формировали антивоенное движение, поддерживали общую идею пацифизма и охрану окружающей среды и, вместе с этим, использование легких наркотиков   природного происхождения рассматривалось ими как путь к духовному освобождению. В результате чего мир "лжи, лицемерия и обмана" отпускал своё влияние на их личность.

Кроме протеста в лагере левых радикалов были несколько  представителей  террористических организаций. Политическая философия  левого терроризма восходит к концепции  «прямого действия» Дж. Сореля. Наиболее активные группы такого рода стали западногерманские  группы «Фракция Красной Армии», « движение 2 июня», «Революционная клетка» и «антиимпериалистической ячейки», в Италии – «Красные бригады». В общем, в начале 1970-х годов было более 100 террористических групп. Две мощных террористических организаций, созданных в Испании – «патриотический и революционный антифашистский фронт» и «Группа патриотического сопротивления 1 октября». Во Франции «Аксьон дарект», в Греции - «Движение 17 ноября».

 

2.2 Феминистская идеология  в протестных движениях.

 

Особое место в  протестном движении сыграла феминистская идеология, которая, в своем роде, тоже отражала глобальные проблемы, рассматривая их как прямое следствие шовинистической политики Европы.  Становление этой идеологии проходило в ХХ веке. Его корни можно видеть в мышлении европейских просветителей о гражданской эмансипации женщин. Первоначально, усилия феминисток были направлены на обеспечение женщин юридическими правами,  независимостью и правом голоса (движения суфражисток). Возникло и весьма влиятельное социалистическое крыло феминистического движения. Его представительницы, в том числе Ш.П. Гилман, Э. Голдман, М. Инмэн, К. Цеткин, А. Коллонтай, обращали внимание на сексизм мужского и эксплуатацию женщин в капиталистическом обществе. По их мнению, борьба за гендерное равенство была неразрывно связана с революционным движением класса.

Решающее значение для  развития феминистской идеологии сыграли  публикации произведений Симоны де Бовуар, в том числе концептуальная работа "Второй пол" (1949). Опираясь на сартровскую версию экзистенциализма, де Бовуар пыталась доказать, что основным препятствием к женской свободе являются не юридические ограничения или экономическая эксплуатация, а сама существующая в обществе система социализации женщин. Знаменитая фраза де Бовуар: "Женщиной не рождается, ею становятся". Де Бовуар утверждала, что женщины могут достичь той же духовной свободы и социальной ответственности, как мужчина,  если им преодолеть собственный негативный имидж, отказаться от предрассудков и условностей, позволит устранить влияние физиологических особенностей их поведения в обществе.

Идеи Симоны де Бовуар легли в основу для формирования в 1960 году либерального феминистского движения. При всей своей идеологической специфике феминизм внес значительный вклад в формирование протестного движения в конце 1960-х годов.