Функции политического сознания

Содержание

1. Сущность политического сознания. 2

2. Форма, структура и уровни политического сознания. 6

Политический менталитет. 7

Уровни  политическое сознание. 9

Пути формирования политического сознания. 10

3. Функции политического сознания. 11

Список используемой литературы. 14

1. Сущность политического сознания.

В политической сфере  характер функционирования институтов власти, формы поведения разнообразных  субъектов и все иные проявления активности человека непосредственно  зависят и формируются на основе его идей, воззрений, чувств и иных духовных явлений. Наиболее общей категорией, отражающей всю совокупность чувственных  и теоретических, ценностных и нормативных, рациональных и подсознательных  представлений человека, которые  опосредуют его отношения с политическими  структурами, является «политическое  сознание». То есть, политическое сознание отражает все те идеалы, нормы и  иные воззрения человека, на которые  он ориентируется и которые использует для адаптации к механизмам власти и выполнения в политике присущих ему функций.

Политическое сознание определяется как совокупность ментальных явлений, в которых выражается восприятие политики индивидуальным субъектом  политического процесса. Следует  отметить, что политическое сознание, наряду с ценностями, установками  и т.п., включает в себя психологический  механизм их выработки, поиска собственной  позиции.

Политическое сознание тесно связано с политическим поведением, является его подготовительным этапом, наполняет политическое поведение  смыслом, а также делает возможным  политическое взаимодействие между  субъектами политического процесса. Можно охарактеризовать политическое сознание как «внутреннее» политическое поведение, влияющее на «внешнее» поведение  человека, то есть на его активность и деятельность.

Политическое сознание как неинституциональный элемент политики выполняет три важнейших функции:

когнитивную (т.е. функцию  отражения потребности общества в постоянном обновлении знаний для  выполнения и модификации функций  политических субъектов); коммуникативную (т.е. функцию обеспечения осознанного  взаимодействия субъектов между  собой и с институтами власти); идейную (т.е. функцию осознания заинтересованности субъектов в обретении и популяризации  собственного видения политического  мира).

Политическое сознание, будучи вплетено в различные виды деятельности, внутренне структурируется, разделяясь на различные элементы и  образования. В настоящее время  вся совокупность духовных образований, обслуживающих политическую деятельность, в основном исследуется в рамках трех основополагающих структур:

гносеологической (когнитивной), раскрывающей различия между элементами политического сознания с точки  зрения достоверности отражения  ими реальной действительности. Иными  словами, гносеологическая структура  сознания предполагает, что все воззрения  субъектов рассматриваются как  знания, с той или иной степенью полноты отражающие различные стороны  мира политики. В данном аспекте  рассматриваются: вопросы соотношения  политической истины и лжи, заблуждения  политического интеллекта и силы его проникновения в тайны  политического мира, соотношения  мифологического, утопического и научного типов отражения и т.д.;

аксиологической, отражающей духовные явления политической сферы  с точки зрения их приемлемости или  неприемлемости для познающего субъекта. Иначе говоря, в данной структуре  политические представления интерпретируются как разнообразные суждения и  оценки, которые воплощают те или  иные ценностные приоритеты познающего политику субъекта. Поэтому одни и  те же институты, нормы, процессы и другие явления одним субъектом (например, представителем демократического мировоззрения) могут оцениваться положительно, а другим (исповедующим иные идеалы и принципы) отрицательно. Совокупность же различающихся оценок и будет  заполнять весь объем политического  сознания;

социологической (функциональной), характеризующей все элементы политического  сознания с точки зрения занимаемого  ими места, а также роли, которую  они играют в процессе реализации духовных явлений на практике. С  одной стороны, в рамках данной структуры  описываются разные формы индивидуального, группового или массового сознания, а с другой — компоненты процесса перемещения содержания мышления человека в сферу практики, а именно: идеалы, принципы, нормы, установки, мотивы и т.д. В качестве наиболее обобщенных элементов политического сознания в данном смысле рассматриваются политическая идеология и политическая психология, каждая из которых играет в политической жизни важную, чрезвычайно сложную специфическую роль.

Одним из важных компонентов  политического сознания являются политические ценности. По сравнению с другими  компонентами, в частности с политическими  установками, ценности, как правило, рассматриваются как более фундаментальные  ментальные образования, как абстрактные  идеалы не связанные с конкретным объектом или ситуацией, как своего рода представления человека об идеальных  моделях поведения и идеальных конечных целях. Таким образом, ценности — это оценка идеального объекта в терминах «хорошо», «плохо», представление о том, что желательно и необходимо.

Ценности — характеристика индивидуального сознания, имеющая  ярко выраженную социальную природу. Другими  словами, можно сказать, что политические ценности — это усвоенные, приспособленные  индивидом (под влиянием личного  интереса, ситуации и т.д.) социально-групповые  представления. Эти представления  усваиваются личностью в процессе социализации и формируют конкретные политические установки.

Обращение к мифам в  политике в те или иные периоды  исторического развития характерно для всех государств. Оно связано  с особыми социально-политическими  и экономическими условиями, которые  не позволяют решать сложные проблемы за счет реально существующих средств и вынуждают политиков с помощью мифов воздействовать на массовое сознание людей и тем самым отвлекать их хотя бы на время от назревших и трудно разрешимых противоречий.

Попытка в теории представить мифы как  нечто архаичное, утерявшее свое значение в современных условиях, на практике себя не оправдала. Реальная действительность доказывает, что одни мифы исчезают, другие появляются.

Замена одних мифов  другими — явление закономерное для периодов революций и реформаций. Оно объясняется тем, что политические цели меняются коренным образом и  требуют обеспечения веры в ту или иную идею, а также поддержки  соответствующих политических акций  со стороны народа.

Чем дальше общество продвигается в своем развитии, тем изощреннее и привлекательнее становятся мифы, тем сложнее они поддаются  распознаванию. Мифы все больше приобретают  актуальность и конкретную направленность, отвечающие потребностям времени. Мифы о «мудрой политике правительства», «о возможных переменах к лучшему» и т. п. используются как сильный  аргумент легитимации власти.

Интерес к мифам со стороны  исследователей проявляется давно. Изучением этой проблемы занимались Э. Кассирер, 3. Фрейд, А. Розенберг, Ж. Сорель, П. Сорокин, А. Камю и др. Однако предметом их изучения были мифы, относящиеся к сфере культуры. Разумеется, многие их рассуждения вполне применимы и к политическим мифам, так как и те и другие имеют общую природу и аналогичные свойства: некритическое, эмоционально окрашенное восприятие мира, соединение реальности и вымысла, принятие мифа на веру без предварительной проверки и анализа его содержания.

Однако политические мифы — это совершенно иное явление  и их нельзя рассматривать как  неотъемлемую часть человеческой природы, изгнание которых из жизни людей  обеднило бы их существование.

Политическим мифам присуще  определенное противоречие,

С одной стороны, они  обладают особой устойчивостью, в основе которой находятся: взаимообусловленность  мифа и массового сознания: миф  творится и поддерживается массовым сознанием, массовое сознание опирается  на миф; живучесть элементов изначального сознания, которое оказывает значительное влияние на характер восприятия мифа и поведение (несмотря на интеллектуальную и культурную эволюцию); заинтересованность людей в политике и неспособность  к обнаружению ее мифологического  характера; осознание возможности находить смысл собственной жизни с помощью мифа. При стабильности политических систем существуют устойчивые (главные) мифы, предписывающие людям определенную систему ценностей и способы поведения (например, в США такими мифами является миф об американской демократии и свободном предпринимательстве).

С другой стороны, политические мифы весьма динамичны. Они могут  исчезать и воспроизводиться вновь  в зависимости от соответствующих  потребностей.

Что же вызывает к жизни  политические мифы в наше время?

Во-первых, необходимой  предпосылкой продуцирования и репродуцирования мифов является наличие коллективного  массового сознания, именно через  него усваиваются коллективные желания, которые становятся фундаментом  для создания политического мифа.

Во-вторых, для появления  мифов необходимо соответствующее  психологическое состояние общества, наличие напряженной ситуации, когда  можно легко поверить в гонимых  врагов и катастрофу и когда в  это хочется верить.

Не случайно большинство  исследователей пришло к выводу, что  существует определенная закономерность — политические мифы утверждаются наиболее легко в странах, где  существуют кризисные ситуации, а  люди не обладают достаточным уровнем  политической культуры. В таких условиях усваиваются любые мифы, в том  числе противоречивые, нелепые и утопичные.

2. Форма, структура и уровни политического сознания.

С точки зрения субъекта в мировой политологии выделяются три формы политического сознания: массовое, групповое и индивидуальное.

В первом измерении политическое сознание определяется как массовое сознание общества по вопросам, имеющим  актуальное политическое содержание и  чреватым определенными политическими  последствиями. В этом смысле политическое сознание - особый, политизированный сегмент  массового сознания. Структурно массовое политическое сознание включает статичные (типа ценностей и "общих ориентаций") и динамичные (типа массовых настроений) компоненты. В конкретном выражении это, во-первых, уровень ожиданий людей и оценка ими своих возможностей влиять на политическую систему в целях реализации имеющихся ожиданий; во-вторых, социально-политические ценности, лежащие в основе идеологического выбора (например, справедливость, демократия, равенство, стабильность, порядок и т.д.); в-третьих, быстро меняющиеся мнения и настроения, связанные с оценками текущего положения, правительства, лидеров, конкретных политических акций и т.д. Массовое политическое сознание определяет тип и уровень политической культуры общества и обусловливает наиболее типичные, массовые варианты политического поведекия. Наиболее распространенный способ выявления массового политическое сознание - опросы общественного мнения по политическим вопросам.

Во втором измерении  политическое сознание рассматривается  как обобщенное сознание конкретных - больших (социальные классы, национально-этнические образования, группы и слои населения) и малых (например, политическая элита, "правительственная военная хунта", политбюро правящей партии, разнообразные  лоббистские образования типа групп  давления и т.п.) групп, связанных  с политикой. Исходя из объективного места группы в социально-политической системе и особенностей группового самосознания, такое политическое сознание трактуется как совокупность представлений, определяющих содержание, направленность и интенсивность политической активности группы. В структурном отношении  особое внимание уделяется политическим позициям и идеологическим предпочтениям, доминирующим в групповом политическом сознании. Наиболее распространенный способ выявления такого политического сознания - анализ документов политического характера, исходящих от интересующих групп.

В третьем измерении  политическое сознание трактуется как  свойство и качество личности, "политического  человека", способного так или  иначе воспринимать политику, более  или менее точно ее оценивать  и относительно целеустремленно  действовать в политическом плане. Здесь наиболыпий интерес представляют субъективно-психологические особенности, типовые характсристики и структурные компоненты сознания и поведения человека в политике как особой сфере деятельности, а также изучение процессов политической социализации личности, способов, используемых индивидом для овладения массовым и разными групповыми политическими сознаниями, а также для выработки собственного политического сознания на индивидуальном уровне. Анализ механизмов, управляющих функционированием политического сознания на этом уровне, позволяет выделить в нем два блока компонентов: мотивационные (политические потребности, ценности, установки, чувства и эмоции) и познавательные (знания, информированность, интерес к политике, убеждения). Наиболее распространенный способ выявления такого политического сознания - личностно-психологическое исследование, а также выделение социально-политических типов личности в отношении политического сознания.

Политический менталитет.

Менталитет – это  совокупность образов и представлений, которыми руководствуется человек  или группа людей. Менталитет лежит  между двумя формами познания: рациональным и религиозным, взаимодействуя как с первым, так и со вторым.

В свое время в обществознание понятие "менталитет" было введено  представителями историко-психологического и культурно-антропологического направлений  Л. Леви-Брюлем, Л. Февром, М. Блоком и некоторыми другими. В первоначальном контексте менталитет означал наличие у представителей того или иного общества, трактуемого прежде всего как национально-этническая и социо-культурная общностъ людей, некоего определенного общего "умственного инструментария", своего рода "психологической оснастки", которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать свое природное и социальное окружение, а также самих себя. Со временем понятие " менталитет" стало использоваться и для описания в обобщенном виде свойств и особенностей организации социальной и политической психологии людей, в частности, политического сознания и самосознания.