Аристотель о политике и власти

· преобладание среднего класса;

· правит большинство;

· торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав;

· умеренный имущественный ценз на правящие должности.

Обладает ли большинство преимуществом перед меньшинством?

Аристотель отвечает на этот вопрос положительно. Каждый член большинства хуже каждого члена аристократического меньшинства, но в целом большинство лучше меньшинства: «Многие лучше не порознь, а все вместе». Ибо «каждый обращает внимание на одну какую-нибудь часть, все вместе видят всё», но это при условии, что большинство достаточно развито.

Кроме того, большинство имеет больше оснований претендовать на власть, ибо, если исходить из личного достоинства, богатства или происхождения, то всегда найдётся самый достойный, самый богатый, самый благородный, поэтому господство достойных, богатых, благородных не устойчиво, власть же большинства самодовлеюща.

Монархия -- древнейшая, «первая и самая божественная» форма

политического устройства. Аристотель перечисляет виды царской власти, говорит о патриархальной и абсолютной монархии. Последнее допустимо, если в государство есть человек, который превосходит абсолютно всех других. Такие люди бывают, и для них нет закона; такой человек «как бог между людьми», «попытаться подчинить их … закону … смешно», «они сами закон».

Аристократией по справедливости можно признавать только тот вид государственного устройства, когда управляют мужи, безусловно наилучшие с точки зрения добродетели, а не те, кто доблестен при некоторых предпосылках; ведь только при этом виде государственного устройства хороший муж и хороший гражданин - одно и то же, тогда как при остальных хорошими бывают применительно к данному государственному строю.

Аристократия, однако, предпочтительнее царства2. При аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личными

достоинствами, и она возможна там, где личные достоинства ценятся народом. Так как личное достоинство обычно присуще благородным, то при аристократии правят благородные - евпатриды.

Аристотель резко отрицательно относится к тирании: «Тираническая власть не согласна с природою человека», «чести больше не тому, кто убьёт вора, а тому, кто убьёт тирана».

Олигархия, как и аристократия, -- власть меньшинства, но не достойных, а богатых.

Олигархия усугубляет существующее неравенство.

«Олигархией следует считать такой строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство»1.

Демократия основана на законе. Это «самая … сносная из всех худших форм политического устройства».

Говоря о демократии, Аристотель также подчиняет количественный принцип имущественному; важно, что это власть большинства не только свободных, но и бедных: «Там только демократия, где представителем верховной власти является большинство, хотя свободных, но в то же время недостаточных».

Демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ.

Рассуждения Аристотеля о демократии и олигархии свидетельствуют о том, что ему были понятны социальные противоречия, которые определяли развитие рабовладельческого государства.

Олигархия - власть немногих, становясь властью одного, превращается в деспотию, а становясь властью большинства -- в демократию. Царство вырождается в аристократию или политию, та -- в олигархию, та -- в тиранию, а тирания в демократию.

Аристотель придавал особое значение размерам и географическому положению государства. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой.

Число граждан следует ограничить так, чтобы они «знали друг друга». Политическим идеалом философа был самодостаточный экономически обособленный полис. Наилучшие условия для совершенного государства создаёт умеренный климат Эллады.

Аристотель -- государственник. Государство для него совершеннейшая форма жизни, такая форма, в которой общественная жизнь достигает «высшей степени благосостояния», «среда счастливой жизни».

Государство служит общему благу, т. е. справедливости. Аристотель признаёт, что справедливость есть понятие относительное, тем не менее, он определяет её как общее благо, которое возможно лишь в политической жизни. Справедливость - цель политики

 

Человек в государстве

 

      По Аристотелю, человек — политическое существо, т.е. социальное, и  он

несет  в  себе  инстинктивное  стремление   к   «совместному   сожительству»

(Аристотель еще не  отделял идею  общества  от  идеи  государства).  Человека

отличает  способность  к  интеллектуальной  и  нравственной  жизни.   Только

человек  способен  к  восприятию   таких   понятий,   как   добро   и   зло,

справедливость и несправедливость. Первым результатом  социальной  жизни  он

считал образование семьи — муж и жена, родители  и  дети...  Потребность  во

взаимном  обмене  привела  к  общению  семей   и   селений.   Так   возникло

государство. Отождествив общество с государством,  Аристотель  был  вынужден

заняться поисками  элементов  государства.  Он  понимал  зависимость  целей,

интересов и характера деятельности людей от их  имущественного  положения  и

использовал этот критерий при характеристике различных  слоев  общества.  По

мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются  в  государстве  элементами,

диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от  перевеса

того  или  иного  из  элементов  устанавливается  и  соответствующая   форма

государственного строя». Он  выделил  три  главных  слоя  граждан:  очень

зажиточных, крайне неимущих и средних,  стоящих  между  теми  и  другими.

Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам.

Он  считал, что  в  основе  жизни  людей,  обладающих   чрезмерным   богатством,   лежит противоестественный  род  наживы   имущества.   В   этом,   по   Аристотелю, проявляется не стремление к  «благой  жизни»,  а  лишь  стремление  к  жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление  к  средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу  чрезмерной  личной  наживы,  «люди первой категории» попирают ногами общественные традиции и  законы.  Стремясь к  власти,  они  сами  не  могут  подчиняться,  нарушая   этим   спокойствие государственной жизни. Почти все  они  высокомерны  и  надменны,  склонны  к роскоши и хвастовству. Государство же создается не  ради  того,  чтобы  жить вообще,  но  преимущественно  для  того,  чтобы  жить  счастливо.   Согласно Аристотелю, государство возникает  только  тогда,  когда  создается  общение ради  благой  жизни  между  семействами  и  родами,   ради   совершенной   и  достаточной для самой себя жизни. Совершенством же  человека  предполагается  совершенный  гражданин,  а  совершенством  гражданина  в  свою   очередь   —  совершенность государства. При  этом  природа  государства  стоит  «впереди»  семьи и  индивида.  Эта  глубокая  идея  характеризуется  так:  совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит:  кто  желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а  кто  хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

 

 Политическое  право и закон

 

      Высоко  оценивая благо мира, Аристотель  подчеркивал, что «самый принцип

войн можно считать противным идее права». Этот тезис  в  дальнейшем  получил

широкое распространение у критиков войны и  сторонников  «вечного  мира»,  в

частности у Канта и Фихте.

      В  своем  правопонимании  Аристотель  разделяет  положение  Сократа  и

Платона о совпадении справедливого и  законного.  Право  олицетворяет  собой

политическую справедливость и служит  нормой  политических  отношений  между

людьми.  «Понятие  справедливости,  —  отмечает  Аристотель,  —  связано   с

представлением  о   государстве,   так   как   право,   служащее   критерием

справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

      В  целом  право   как   политическое   явление   Аристотель   называет

«политическим   правом».   Это,   в   частности,   означает    невозможность

неполитического   права,   отсутствие   права    вообще    в    неполических

(деспотических) формах правления.

      Политическое   право   делится   им   на   естественное   и   условное

(волеустановленное). «Что  касается политического права, —  пишет  он,  —  то

оно частью естественное, частью условное. Естественное право —  то,  которое

везде имеет одинаковое значение и не зависит от  признания  или  непризнания

его. Условное право то, которое первоначально могло быть  без  существенного

различия  таким  или  иным,  но  раз  оно   определено,   (это   безразличие

прекращается)».

      Таким  образом,  в  учении  Аристотеля  и  естественное,  и   условное

(волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба  относятся

к сфере политических явлений и  носят  политический  характер.  У  софистов,

например, различие между естественным правом (правом по  природе)  и  правом

условным (полисными законами, установленными по соглашению, произволу  и  т.д.)  означало   различение,   а   зачастую   и   прямое   противопоставление

естественного (природного) и политического (условного). Своеобразие  позиции

Аристотеля  обусловлено  тем   принципиальным   обстоятельством,   что   под

«природой» он и в вопросе о праве имеет в виду именно  политическую  природу

человека: ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе  существо

политическое.

      Вообще  при рассмотрении тех или  иных  естественно-правовых  концепций

важно установить, что, собственно  говоря,  имеется  в  виду  под  понятиями

«природа», «естественное» и т. д. в соответствующих учениях.  Данный  момент

имеет существенное значение  для  характеристики  также  и  других  аспектов

правопонимания.

      Под  условным  (волеустановленным)  правом  в   концепции   Аристотеля

подразумевается  все  то,  что   в   последующем   словоупотреблении   стало

обозначаться как позитивное (положительное)  право.  К  условному  праву  он

относит установления закона и  всеобщих  соглашений.  Причем  он  говорит  о

писаном и неписаном  законе.  Под  неписаным  законом,  тоже  относящимся  к

условному (позитивному) праву,  имеются  в  виду  правовые  обычаи  (обычное

право).

      Существенным  составным моментом политического  качества закона является

его соответствие политической  справедливости  и  праву.  «Всякий  закон,  —

отмечал  Аристотель,  —  в   основе   предполагает   своего   рода   право».

Следовательно,  это  право  должно  найти  свое  выражение,   воплощение   и

соблюдение в законе. Отступление  закона  от  права  означало  бы,  согласно

концепции Аристотеля, отход от политических форм к  деспотическому  насилию,

вырождение закона в средство деспотизма. «Не  может  быть  делом  закона,  —

подчеркивал он, — властвование не только  по  праву,  но  и  вопреки  праву:

стремление же  к  насильственному  подчинению,  конечно,  противоречит  идее

права».

      Политическое  правление — это, по Аристотелю, правление  закона,  а  не

людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам,  закон  же  —

«уравновешенный разум».

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 
В истории античной мысли с именем Аристотеля связано представление о конце классической эпохи и одновременно – о начале эпохи эллинистической; это, в частности, определено двойственностью и пограничностью аристотелевского понимания государства, ориентированного, с одной стороны, на классический полис, а с другой на возможность создания единого (мирового) государства, в котором будет господствовать эллинский элемент.  
 
Социальная и политико-правовая проблематика освещается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса – города-государства как политического общения свободных и равных людей.  
 
В своем учении о государстве Аристотель исходил из того, что государство – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство – высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.  
 
Много размышляет Аристотель и о форме государства, характеризуя ее так же как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. В этом плане государственная форма определяется числом властвующих.  Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных – только свое личное благо.  
 
И, наконец, большую роль в политических отношениях между людьми Аристотель отводит праву, рассматривая его как политическое явление и называя его «политическим правом». Он считает, что право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения.