Ян Амос Коменский

Гимназия, как  дающая более продвинутое образование  изучает уже и иностранные и древние языки (латинский, греческий). Изучаются так называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так же естествознание, география, история.

Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике) учащиеся переходили к изучению реальных наук - естествознания (физики), математики, затем философских наук (этики, диалектики), завершая весь курс изучением риторики. Шесть последовательных классов гимназии в школе Коменского носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический.

Коменский не ставил в своих трудах задачу реформы  высшего образования, так как  в то время оно было традиционным, и, большей частью значительно независимым  от внешних факторов. Поэтому педагог  ограничивается лишь перечислением классических университетских факультетов того времени в своей "академии": богословский, юридический и медицинский.

 

3. Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения и воспитания.

 

В "Великой  дидактике" как и в других книгах Коменский, обращается прежде всего  к разработке такой диалектической категории как универсальный  метод обучения. Начиная книгу  обращением к читателям, он формулирует  дидактику как "универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом..."

"Коменский  был новатором в области дидактики,  выдвинувшем много глубоких, прогрессивных  дидактических идей, принципов и  правил организации учебной работы (учебный год. Каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного и т.д."

Кончено, далеко не все эти идеи были выдвинуты  и разработаны самим Коменским. Так, например, урок как учебный метод применялся за несколько веков до "Великой дидактики", но впервые в истории человечеств Коменский свел воедино все эти педагогические методы.

Со времени  Аристотеля среди философов было популярно говорить о природе  человека, его сущности. Коменский дает новое понимание природы человека. "Под природой здесь мы разумеем не испорченность, присущую нам после падения... но первое и основное наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как к первоначалу".

Человек по своей природе, говорит Коменский, рождается целеустремленным и способным к разумению самых разных вещей. Свойство познания божественно в человеке. "... Нет необходимости что-либо привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он имеет заложенным в себе самом, в зародыше, указывая значение всего существующего".

Таким образом, в отличие от многих религиозных  людей до него и после него, Коменский  признает в жажде человека к знаниям  божественную, а не сатанинскую природу. Условием же удовлетворения этой жажды Коменский выдвигает образование человека.

Будучи сенсуалистом и рационалистом по своим философским  воззрениям Коменский "...в основу познания и обучения поставил чувственный  опыт и теоретически обосновал и  подробно раскрыл принцип наглядности".

Подтверждением  внимания Коменского к принципу наглядности  является один из самых знаменитых трудов педагога - "Мир чувственных  вещей в картинках, или Изображение  и наименование всех главнейших предметов  в мире и действий в жизни".

Обратим внимание на следующий диалог из этой книги:

"Мальчик.  Что значит учиться уму-разуму?

Учитель. Все, что  необходимо, правильно понимать, правильно  делать, правильно высказывать"

Этот диалог, вынесенный во введение книги, уже сам по себе знаменателен и дает нам понимание основных руководящих принципов Яна Амоса Коменского. Он развил наглядность до привлечения всех органов чувств к познавательной деятельности ("во все, воспринимаемом слухом, вкусом, осязанием и даже в самих добродетелях).

Следующим главным  принципом работы школы по Коменскому является систематичность обучения. Необходимо доводить учащихся до понимания связи между явлениями и так организовать учебный материал, чтобы он не казался учащимся хаосом, а был бы кратко изложен в виде немногих основных положений. "В обучение, он считал, надо идти от фактов к выводам, от примеров к правилам, которые систематизируют, обобщают эти факторы и примеры; идти от конкретного к абстрактному, от легкого к трудному, от общего к частному; сначала давать общее представление о предмете или явлении, затем переходить к изучению его отдельных сторон".

Материал следует  располагать так, чтобы каждый новый  материал органично следовал из предыдущего. По мере взросления развивают сначала  чувства учащихся, затем память, мышление и, наконец, речь и руку. Таким образом, Коменский применяет метод последовательности.

Обучение, вне  всякого сомнения, должно быть и  посильным, а усвоение материала  прочным. Постоянные упражнение и повторение в школе Коменского были основными  методами обучения языку и многим другим предметам. Но и в самих упражнения Коменский соблюдал диалектический принцип. Вначале ученики осваивали инструмент, с которым предстояло работать, затем выполняли отдельные элементы ("сначала буквы и слоги, затем слова, наконец, фразы"), и лишь как завершение брались за целую работу.

 

4. Содержание, формы и методы нравственного воспитания по Я.А. Коменскому.

"Управление  человека собой является, по мнению  Коменского, одной из трех целей  воспитания. Оно достигается нравственным  воспитанием".

Необходимо  отметить, что точка зрения Коменского на школьное нравственное образование  отличается от ныне общепринятой в  России. Здесь для сокращения расходов на школу, личности учителя и воспитателя  являются объединенными. Коменский  же разводит их, вводя понятия педагогиуса (учителя) и педагога (воспитателя).

Тщательно изучив в университетской молодости  труды Платона, Аристотеля, Плутарха и Сенеки, Коменский вслед за ними объявляет главными добродетелями  воспитанного человека мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Он советовал развивать у детей скромность, послушание, благожелательность к другим людям, опрятность и аккуратность, вежливость, почтительность к старшим, трудолюбие.

"Из числа  нравственных добродетелей особенно  настойчиво должен он рекомендовать и внедрять путем упражнений способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо достигнув этого, они будут иметь великое сокровище для жизни".

Эта точка зрения на нравственные категории вполне согласуется  с протестантскими воззрениями Яна Амоса Коменского. В качестве нравственных ориентиров для него выступают сам Христос, который нашел в себе силы пострадать за все человечество, Иов - ради любви к Господу терпевший самые разные лишения, и Соломон - образец библейской мудрости.

Средствами нравственного воспитания Коменский считал: пример родителей, учителей, товарищей; наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении (в частности, в воспитании мужества); борьбу с распущенностью, с ленью, необдуманностью, недисциплинированностью. Большое значение в процессе нравственного воспитания имеет выработка положительных привычек.

Одно из самых  больших мест в нравственном воспитании детей Коменский отводит семье, роли матери и отца. Школа, воспитатели, проповедники, считает он, могут лишь развить и некоторым образом направить воспитание детей в нужное русло, но основное умонастроение личности рождается все-таки в семье.

Стараясь поддерживать в  своих учениках живость, свойственную детскому возрасту, Коменский вместе с тем и требовал от них дисциплины. Следует поддерживать дисциплину "хорошими примерами, ласковыми словами, и всегда искренним и откровенным благорасположением"

В книге "Законы хорошо организованной школы" Коменский оговаривает  правила поведения учеников, старост  классов (декурионов), служащих школы, учителей, воспитателей и директоров.

"Пусть поддержание  дисциплины всегда происходит  строго и убедительно, но не  шутливо или яростно, чтобы  возбуждать страх и уважение, а не смех или ненависть.  Следовательно, при руководстве юношеском должна иметь место кротость без легкомыслия, при взысканиях - порицание без язвительности, при наказаниях - строгость без свирепости"

 

5. Вывод

Влияние жизни и трудов Коменского на прогрессивное человечество усиливается с ходом времени.         С конца XIX в. резко усилилась научная разработка педагогики, стала реальностью всеобщая система национального образования, и теоретические труды Коменского стали переиздаваться и изучаться повсеместно. Он был единодушно признан основоположником научной педагогики.    Идеи Коменского далеко не исчерпаны. Наша эпоха, возвращаясь к утраченным духовным ценностям, вновь начинает осознавать неразрывность связей человека, окружающего мира и высшего начала. Коменский с огромной силой выразил идею этой неразрывности.       Найденные Коменским законы воспитания, обучения, образования не устарели, они очень важны для каждого воспитателя и учителя в наше время.  Мы только-только приступаем к созданию панпедии, которую теперь называем непрерывным, или перманентным, образованием. Нам еще только предстоит найти простейшие исходные основания сущности вещей, постижение которых способно вдохновить людей высоким смыслом жизни. Мы все-таки не умеем успешно учить новые поколения искусству достойно жить, любить и беречь, познавать истину и совершенствоваться.     Говорят: "Время не приспело". Но оно еще более задержится в пути, если мы не будем приближать его сами.

 

Литература

 

1. Альт, П. Прогрессивный характер педагогики Коменского. – М.: Просвещение, 1959. – С.155-157, 234 С.

2. Джибладзе, Г.Н. Философия Коменского. – М.: 1982.

3. Константинов, Н.А. История педагогики. – М.: Просвещение, 1982.

4. Кратохвил, М.В. Жизнь Яна Амоса Коменского. – М.: 1991. – С. 68-81.

5. Коменский, Я.А. Избранные педагогические сочинения. – М.: 1982. – №1 – С.32-39.

6. Коменский, Я.А. Избранные педагогические произведения. – М.: 1982. – №2 – С.14-19, С.180-189.

7. Лордкипинадзе, Д.О. Ян Амос Коменский. – М.: 1990.

8. Смоляницкий, Я.А. Три века Яна Амоса Каменского. - М.: 1987.