Занятия в римских школах,
так же, как и в греческих, начинались
ранним утром. В короткие дни уроки
начинали при свете ламп. Обучение
мальчиков и девочек было совместным.
Дети являлись в школу с дощечками
для письма и с сумкой под мышкой
левой руки. Сыновей зажиточных родителей
провожал в школу раб, а девочек
- няня. Заботливые мамаши заранее присылали
в школу лакомства и разные
печенья, которыми учителя заманивали
детей в школу. Для взрослых учеников
лакомства сменялись розгой. К
этому средству учителя прибегали
очень часто. Против использования
розги раздавалось много голосов
(особенно возражал Квинтилиан), но она
продолжала царить в школах. По свидетельствам,
относящимся к концу Республики, видно,
что обучение в древнейшие времена ограничивалось
чтением, письмом и счетом. Позднее, завоевав
южную Италию, римляне познакомились с
греческой культурой. Это значительно
расширило их кругозор. Постепенно римляне
стали ощущать недостатки существовавшего
способа воспитания. Сначала в некоторых
семействах, а позднее, по примеру Эмилия
Павла, и в остальных, обучение перешло
к учителям-грекам. Оно состояло не только
в практическом изучении греческого языка,
как бывало прежде, но и в чтении и комментировании
греческих поэтов (в основном Гомера) и
прозаиков. К этому добавилось изучение
произведений молодой римской литературы,
к которой относились: «Одиссея» в переводе
Ливия Андроника (ок. 240 г. до н. э.), поэмы
и драмы Невия (Bellum Punicum) и Энния (Annales), а
впоследствии сочинения Цицерона, Вергилия,
Горация и других поэтов. Во время обучения
ученики получали сведения по мифологии,
истории, географии, метрике, а также по
риторике. В последние годы Республики
риторика приобрела ведущее значение.
Она значительно расширилась по своему
объему и постепенно сформировалась в
самостоятельную науку. Ее преподавали
особые учителя, так называемые риторы.
Вначале такие учителя подбирались только
из греков, чаще всего из рабов. С усилением
влияния греческой культуры возникла
необходимость усвоения греческого языка
с самого юного возраста. Постепенно традиционного
римского надзирателя сменил греческий
педагог, а няню, провожавшую девочек в
школу,- рабыня-гречанка. Кроме педагога
детей богатых родителей сопровождал
в школу так называемый capsarius, носивший
их сумку с учебными принадлежностями.
В высших грамматических школах ученики
делились на группы. Во времена Августа
упоминаются награды, которыми служили
старинные или редкие книги. Помимо больших
каникул, обучение на некоторое время
прекращалось в Сатурналии - сначала на
1, позднее на 3 или даже на 7 дней. Отдыхали
от учебы во время Квинкватрий, посвященных
богине Минерве (с 19 до 23 марта), 5 дней во
время сбора винограда, а также в торжественные
дни, которых в Риме было немало. Учебный
год начинался в марте после Квинкватрий.
Это было связано со старинным обычаем,
по которому гражданский год некогда начинался
с марта. При поступлении в школу ученики
приносили учителю подарки. Музыка, пение
и танцы во времена Римской республики
были исключены из школьного обучения
как неприличные занятия. Причиной этого
было то обстоятельство, что эти искусства
стали известны римлянам не в то время,
когда они еще имели глубокое образовательное
значение, а во время упадка нравственности
и свободы, отразившегося на всей римской
культуре. Когда молодому римлянину исполнялось
17 (в конце Республики только 16) лет, его
обучение оканчивалось. Только особо одаренные
и любознательные молодые люди продолжали
заниматься риторической наукой в Риме
или в Афинах. На юношу в знак достижения
совершеннолетия надевали мужскую тогу.
Обычно это происходило 17 марта, в праздник,
называемый «liberalia». С этого момента молодой
римлянин считался полноправным в политическом
и гражданском отношении гражданином
и был обязан отбыть воинскую повинность.
Обычно дети римской знати на год поступали
под начальство какого-нибудь полководца
в качестве новобранцев и в его когорте
готовились к получению офицерского чина.
Юноши, ощущавшие призвание к гражданской
деятельности вообще, и к юридической
в частности, обращались к какому- нибудь
известному государственному деятелю.
Присматриваясь к его политической и судебной
деятельности, они совершенствовали свои
практические навыки на избранном поприще.
Это было возможно лишь в том случае, если
политическая обстановка позволяла на
время уклоняться от военной службы. Даже
после вступления в самостоятельную жизнь
римляне не бросали окончательно занятия
философией или красноречием. Для этой
цели они после завоевания Греции обычно
путешествовали в Афины, где иногда оставались
надолго. Длительное время в Афинах жили
Аттик, Цицерон и его сын, Бибул, Ацидин,
Мессал, а позднее Гораций, Овидий и многие
другие. Во времена Империи круг предметов,
изучавшихся в школе (енциклиос педиа),
расширился за счет прибавления музыки
и геометрии, которые еще во времена Цицерона
не считались учебными предметами. Квинтилиан
считал основными следующие предметы.
Прежде всего, педагог должен был учить
чтению, письму и счету. За ним грамматике,
т. е. знанию частей речи, правильному их
употреблению, знанию прямого и переносного
значения слов, этимологии и правописанию.
Кроме того обучал музыке, но не театральной,
а героической. Геометр учил геометрии,
а актер - декламации и жестикуляции, крайне
необходимым для будущего оратора. Полный
курс обучения заканчивали греческие
и римские риторы, которые преподавали
теорию красноречия, а также практически
обучали своих слушателей, заставляя их
сочинять и произносить разного рода речи,
заключающие в себе совет или возражение.
Римские школы, как и греческие, содержались
частными лицами и были независимы от
государства. Только с начала II века н.
э. правительство и общество начали проявлять
заботу об устройстве школ. В государственных
школах учителей назначало правительство
или община. Но таких учителей было немного,
а большинство школ по-прежнему оставались
частными. Учителя, получавшие жалование
от правительства, пользовались рядом
льгот. Например, они освобождались от
всяких государственных повинностей.
Первые кафедры римского и греческого
красноречия были учреждены в Риме императором
Веспасианом. Их профессора получали до
100 тысяч сестерциев, т. е. вчетверо больше,
чем, например, военный трибун. Антоний
Пий назначил учителей красноречия и философии
во все провинции Римской империи. В Афинах
учителя философии получали до 10 тысяч
драхм. Пение и танцы никогда не имели
у римлян того образовательного значения,
как у греков во времена Сократа. В них
видели только предмет развлечения, и
еще при Цицероне заниматься ими считалось
неприличным для взрослого римлянина.
Только при Августе они стали предметом,
достойным изучения даже представителями
знати . Необходимо отметить, что уже на
заре римской истории греческая образованность
почиталась как эталон. Римский философ
и политик Цицерон пишет о детстве царя
Древнего Рима Сервия Туллия (578 - 534 до
н. э.), что ему было дано "прекрасное
образование по греческим образцам".
Со II в. до н. э. на организацию школьного
обучения в Риме все большее влияние оказывала
традиция эллинистических центров античного
мира. Вместе с тем римская система образования
и воспитания никогда не теряла своей
самобытности. При сохранении заметной
роли семейного воспитания и наличии наряду
с общественными частных учебных заведений
она имела более практическую направленность:
подготовку сильных, волевых, дисциплинированных
граждан. Из программы воспитания беспощадно
исключали изящные искусства - музыку
и пение, ибо они, как полагали многие римляне,
"побуждают более мечтать, нежели действовать".
Девиз "польза" можно назвать альфой
и омегой римского воспитания и обучения,
главной целью которых было обеспечить
определенную карьеру, будь то военное
дело или политическое искусство оратора.
Заключение
Значение античного образования
в том, что ее достижения оказывали
и до сих пор оказывают влияние
на содержание и основные формы образовательной
деятельности. Античность оставила в
наследство мировой культуре богатый
педагогический опыт, великие произведения
литературы и искусства, точность математических
доказательств и разнообразие философских
идей. Развитие грамотности в Греции и
Риме определило развитие материальных
форм культуры. Античность характеризуется
переходом от мифа к логосу. Начинается
формирование наук: Эвклидова геометрия,
механика Архимеда. Возникает рефлексивная
форма отражения мира - философия. Мифология
и религия уступают новому типу духовности,
в которой главной проблемой становится
проблема истины, истины знания и истины
бытия. Линии Аристотеля и Платона определяют
современные пути философствования. Античная
культура - уникальное явление, давшее
общекультурные ценности буквально во
всех областях духовной и материальной
деятельности. Всего три поколения деятелей
культуры Древней Греции создали искусство
высокой классики, заложили основы европейской
цивилизации и образы для подражания на
многие тысячелетия. Культура Древнего
Рима, которая во многом продолжила античные
традиции Греции, отличается религиозной
сдержанностью, внутренней суровостью
и внешней целесообразностью. Практицизм
римлян нашел достойное выражение в градостроительстве,
политике, юриспруденции, военном искусстве.
Культура Древнего Рима во многом определила
культуру последующих эпох в Западной
Европе.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Блаватская Т. В. Греческое
общество второго тысячелетия
до новой эры и его культура.-
М, 1984
2. Быт и история античности.-
М.,1976.
3. Винничук Л. Люди, нравы
и обычаи Древней Греции и Рима.- М.,1988.;
3. Жураковский Г. Е. Очерки по
истории античной педагогики.- М.,1963.
4. История педагогики. Ч.
1, гл. 3. М., 1995.
5. История цивилизации. Быт
и нравы греков и римлян. - М.,2000
6. Введение в культурологию
в 3-х ч. - М., 1992 - Ч.1.
7. Капустин М.П. История мировой
культуры. Древность. - М., 2000.
8. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи
Древней Греции и Рима. М.,1988.