Учение о душе (5 век до нашей эры – начало 17 века)

Учение о душе (5 век  до нашей эры – начало 17 века)

Учение  о душе складывалось в рамках древнегреческой  философии и медицины. Новые представления  о душе были не религиозными, а светскими, открытыми для всех, доступными для  рациональной критики. Цель построения учения о душе состояла в выявлении свойств и закономерностей её существования.

Важнейшие направления развития представлений  о душе связаны с учениями Платона (427-347 года до н.э.) и Аристотеля (384-322 года до н.э.). Платон провёл границу  между материальным, вещественным, смертным телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой. Индивидуальные души- несовершенные образы единой универсальной мировой души – обладают частью универсального духовного опыта, припоминание которого составляет суть процесса индивидуального познания. Это учение заложило основы философской теории познания и определило ориентацию психологического знания на решение собственно философских, этических, педагогических и религиозных проблем.

Согласно  Аристотелю, душа – форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначения. Душ есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Это положение противоречит учению Платона о вселении душ при рождении и истечении их при смерти. Но оба учения едины в том, что душа определяет цель активности живого тела. Аристотель говорил о трёх типах души – растительной, животной и разумной, которые представляют три ступени жизни, обладающие преемственностью. Человеческая душа позволяет строить умозаключения лежащие в основе выше памяти, произвольного, свободного выбора.

Платоннан дарис алган Аристотельдин избасары Теофраст 30 турли минез-кулыктын суреттемесин берди жане де казирги окили Дейл Карнеги болып табылатын айгили психологиянын жеке тармагынын негизин  салды.

Гиппократ-  ойлау мен туйсинудин негизги мушеси ми екендиги туралы тусиник берген.

Ол  темпераменттер туралы адистемени жазып, алгашкы болып адам агзасындагы  суйыктыктардын(кан, сары жане кара от,слизь) орын ауыстыруына негизделген темпераменттер типологиясын усынды.

Б. з. б. 3-5 гасырларда Плотин, Аврелий  Августин жане ертехристиандык  философтар мен теологтардын енбектеринде адамнын  ишки жан-дуниеси, озин-ози тану мумкиндиктери  зерттеу нысаны ретинде пайдаланылады. Ес туралы алгашкы суреттемелер пайда болады.

Фрэнсис Бэкон тан туралы гылымды  жан туралы гылымнан болип алды. Ал жан туралы даристерде рационалды рухтык(божественной) жан  мен бейрационалдык, сезетин, тандик,жануар мен адамга ортак жан туралы гылымдарын ерекше алды. Бэконмен енгизилген жан туралы манызды жана кураушылар – когам роли мен туйсину процессинин куралы жайлы елестету.

Философская теория познания (середина 17 века – середина 19 века)

Психологиялык билим дамуынын жана кезени Рене Декарттын алгаш рет Ес термини пайдаланылган дарисимен келди. Ес жан мен танди болип туратын критерий ретинде карастырылды. Тиршилик ету критерийы интроспекция болып аталды. Интроспекция критерийне суйенсек жан тек адамда болады, ал жануарда жан болмайды жане механикалык жабдыктар сиякты арекет етеди. Декарттын тужырымдамасы бойынша жан денени козгалыска келтиреди, ал дене жанга сезимдик асерлер калдырады.

Батыс психологиясы

Негизги мектептер мен багыттары:

Вильгельм Вундт

Вюрцбургтик мектеп

(Кюльпе,Ах)

Зигмунд Фрейд жане психоанализ

Гештальтпсихология: Берлин мектеби

Американдык психология жане бихевиоризм

Когнитивтик психология

Гуманстикалык психология