Труды Франсуа Фенелона

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Биография………………………..……………………..…3

Труды Франсуа Фенелона…………………………….….4

Письмо в Академию……………………………...….……6

Выводы……………………………………………….....…9

Литература…………………………………………….....10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Биография

Франсуа Фенелон (де Салиньяк, маркиз де ля Мот Фенелон, 6 августа 1651 - 7 января 1715) - французский священнослужитель, писатель, педагог, богослов.

Франсуа Фенелон был выходцем из знатного обедневшего рода. Он родился в Сент-Мондане (Перигор). Его отец, Понс де Фенелон, скончался, когда сыну было 12 лет; до этого времени Франсуа жил в своём родовом замке, не очень много времени посвящая занятиям вследствие слабого здоровья. Затем его взял под свою опеку дядя, Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон, епископ Сарла; учился в Кагорском университете и в Парижской семинарии св. Сульпиция; тонзурован в 1669 г. С 1671 каноник собора в Сарла. С 1679 настоятель незадолго до того учреждённой конгрегации «Новые католички» (Nouvelles catholiques), назначением которой являлась катехизация молодых сторонниц протестантизма. В 1683 году скончался наставник и опекун Ф.Фенелона маркиз Антуан де Фенелон-Маньяк. В 1680-1685 годах Ф.Фенелон проповедовал в Париже и диоцезе Мо. После отмены Нантского эдикта (октябрь 1685) ему поручили проповедовать католицизм насильно обращённому протестантскому населению Сентонжа и Пуату, где он оставался до июня 1686 года. В 1688 году Фенелон познакомился с известным мистиком, мадам Гийон. Фенелон ввёл её в кружок госпожи Ментенон (с 1691 года он стал духовником последней), где Гийон своим страстным темпераментом увлекла даже расчетливую и холодную возлюбленную короля. В 1689 назначен воспитателем герцога Бургундского, внука Людовика XIV, в 1693-членом Академии, в 1695-архиепископ в Камбре. Был сторонником квиетизма (мистическое учение, осужденное католической церковью).

В январе 1699 года - Франсуа Фенелона лишают почетного титула наставника королевских наследников. А полгода спустя, он получает письмо от папы, в котором тот выражает желание видеть Франсуа кардиналом.

В августе 1710 года - в Камбре приезжает из Англии шевалье Рамзай и обращается в католичество. Спустя годы, именно Рамзай становится первым биографом Ф.Фенелона.В апреле 1711 года - умирает дофин. И наследником престола становится герцог Бургундский, которого воспитывал Франсуа. Сторонники Ф.Фенелона пригласили его участвовать в разработке основ тех реформ, которые должны были быть произведены после смерти монарха. Ф.Фенелон встретился со своими единомышленниками в небольшом городке Шоне, и там были намечены важнейшие принципы будущих преобразований (сокращение придворных штатов, разграничение духовной и светской власти, провозглашение свободной торговли и пр.) Однако труд этот оказался напрасным: герцог Бургундский умер 6 месяцев спустя после смерти отца. Умер Ф.Фенелон в Камбре 1 января 1715 года, за восемь месяцев до Людовика XIV.

Труды Франсуа Фенелона

Ф. Фенелон - французский предшественник просветительства, отразил в своих произведениях педагогические идеи деятелей общины монастыря Пор-Рояль, оплота янсенизма (движение янсенизма во Франции включало в себя борьбу за новую организацию школ, против практики иезуитской школы. Концепция приближается к идеям Р. Декарта о господстве разума над авторитетом) во Франции. Новый подход янсенистов к задачам школы опирался на философские идеи нового времени Р. Декарта. Организация школ была близка идеям Я. А. Коменского. 

«О воспитании девиц»

Книга была выпущена в 1687 году. В ней автор резко критикует популярный и распространенный в то время взгляд на обучение девочек: считалось, что им достаточно овладеть знаниями о законе Божием и внешнем успехе. Однако Франсуа был убежден, что, в первую очередь, женщина является матерью; ее предназначение в воспитании детей (точнее сыновей), которые бы приносили пользу стране и королю. Автор выступал в защиту женщин, и требовал уделить внимание получению образования девочек и развитию их умственных качеств. Но сам Ф.Фенелон подразумевал под образованием такие вещи, как умение читать, писать, говорить правильно; знать несколько арифметических действий; овладеть минимумов знаний по праву; ознакомиться с древней историей и историей государства. Говорят, что данный трактат не только принес известность автору, но и стал образцом при создании Смольного института в Петербурге.

«Диалоги мёртвых»

«Диалоги о мертвых» (Dialogues des morts, 1700-1718) представляют написанные в сатирической и скептической манере рассуждения. Достаточно увлекательное чтиво о государстве и принципах управления. В каждом фрагменте можно найти некое нравоучение, будь то моральное, политическое или житейское. Например, в диалоге Пизистрата с Солоном мы видим главную мысль: тирания гораздо более трагична для самого тирана, чем для его народа; в беседе Цезаря с Катоном - выражена мудрость, что абсолютизм не станет гарантом спокойной жизни государя и не сделает его власть более устойчивой, а, наоборот, делает их судьбу несчастной и зачастую приводит к смерти.

«Приключения Телемака»

Франсуа Фенелон написал роман «Приключения Телемака» (Les aventures de Tmaque) в 1695-1696 годах. Однако первый том издали только через три года (в 1699 году). В этом произведении однозначно можно «прочитать» между строк, что автор увлечен классицизмом. Критики сравнили его с поэмами Гомера и даже нашли массу списанных из «Энеиды» фрагментов. Франсуа не ограничился сюжетом, списанным с «Одессеи», он не побоялся «замахнуться» на целые эпизоды, детали и картины. Нужно сказать, что ему удалось отразить дух старинных произведений, стиль повествования предельно прост и силен. Труд «Приключения Телемака» очень похож с «Диалогами мертвых», его даже можно назвать своеобразным курсом политической педагогики. В романе есть много аллюзий не только на Людовика XIV, но и на министров. Для каждого из них автор написал эпиграмму. Ф.Фенелон лишился остатков расположения короля после выхода романа.

«Трактат о Существовании Бога»

«Трактат о Существовании Бога» («Traitde l'Existence de Dieu», 1712) - богословско-философский трактат. Его главной идеей была следующая мысль: порядок и искусство является следствием некоей разумной силы; природа - символ порядка и искусства во всех своих проявлениях; отсюда следует, что природа имеет разумную силу. Трактат, как и все произведения автора, поражает своей ясностью и логичностью. Кстати, некоторое время он был школьным руководством.

«Письмо в Академию»

«Письмо в Академию» («Lettre a l\'Academie», 1714 год) - одно из последних сочинений автора. Здесь Ф.Фенелон предлагает читателям множество проектов, начиная от лексикографии, риторики, и заканчивая поэзией и историей. Автор предлагает заняться разработкой простейшей грамматики, которая была бы понятна каждому, даже иностранцу; а также написать трактаты, посвященные драматическим жанрам: трагедия, комедия. Произведение показывает, как неприятна была для Ф.Фенелона популярная в то время тенденция тяги к роскоши и падения нравов.

Письмо в Академию

В одном из последних своих сочинений, «Письме в Академию» («Lettre a l'Academie», 1714), написанном накануне выхода в свет второго издания Словаря Французской академии, создание которого затянулось на добрую четверть века, Ф.Фенелон выдвигает целый ряд проектов для разработки: они касаются различных аспектов  лексикографии, риторики, поэтики и истории.   «Письмо» было написано в ходе обсуждения задач дальнейшей деятельности учреждения. В конце 1713 г. секретарь Французской академии А. Дасье обратился к ее членам с просьбой высказать свое мнение как по поводу работы над Словарем, так и о дальнейших путях развития Академии. Текст «Письма» и последовавшая за ним переписка с А. Ударом де Ла Моттом о «древних и новых» стали лебединой песнью знаменитого писателя и педагога; через три месяца его не стало. Этот факт придал «Письму» характер завещания потомкам, которое, благодаря авторитету автора, получило широкую известность и повлияло на развитие не только французской филологической мысли того времени, но и на общеевропейские культурные процессы.

В «Письме в Академию» Ф.Фенелон очерчивает основные задачи как самого учреждения в социальной жизни страны того времени, так и конкретные проблемы, стоящие перед французской филологической мыслью эпохи в связи с кодификацией французского литературного языка, а также с осознанием возросшей культурной роли Франции в европейском пространстве. В тексте «Письма» несколько разделов, посвященных собственно Словарю (“Du dictionnaire”), а также необходимости составления грамматики, находящейся в тесной связи с нормативными установками Словаря (“Projet du Grammaire”). Другой важной проблеме посвящен третий раздел письма, «Проект обогащения языка» (“Projet d'enrichir la langue”), предлагавший при отказе от обветшалых слов сохранять из старой лексики то, что доступно и понятно современникам. Эта задача, по мнению Ф.Фенелона, должна быть поставлена перед людьми «хорошего вкуса»; легче всего выбор таких слов можно произвести на материале латинского языка, не только по причине благозвучия латинских звуков, но также из-за того, что «они связаны со многими словами, которые укоренились во французском языке и ухо к ним уже привыкло» (“ils tiennent à d'autres mots qui ont déjà pris racine dans notre fonds; l'oreille y est déjà accoutumée”, p. 9). Следует напомнить, что в конце XVII – начале XVIII века латынь все еще оставалась широко распространенным литературным языком, и даже знаменитый словарь П. Бейля по меньшей мере на треть состоит из латинских вставок. Ф.Фенелон настаивает на развитии лексической синонимии, так как «нет таких слов, которые бы были абсолютно синонимичны между собой» (p. 7). Писатель не отвергает также возможность заимствований «у соседей» всех слов, которые им кажутся «удобными» (“commodes”), как это делают англичане (p. 8), но в то же время к иностранным словам надо подходить с должной осторожностью, чтобы не сделать французский язык «огромной и безобразной кучей», в которую «свалены» элементы языков других народов, носителей совершенно иного духа (“génie”).

Таким образом, Ф.Фенелон проявляет себя как умеренный пурист, который осознает неизбежность процесса заимствований и стремится ввести его в рациональные рамки. Неологизмы, по мнению Ф.Фенелона, – это инструмент, способствующий избежанию двусмысленности. Четвертый и пятый разделы «Письма в Академию» посвящены риторике и поэтике (“Projet de Rhétorique”; “Projet de Poétique”). В них автор развивает особенно дорогую его сердцу идею культурной памяти. В этих разделах в синтезированном виде представлена позиция Ф.Фенелона в споре «древних и новых», которая была достаточно своеобразной и лишена крайностей, в которые склонялись обе стороны. Ф.Фенелон широко иллюстрирует свои суждения цитатами из древне- греческих и римских авторов: Аристотеля, Платона, Демосфена, Цицерона, Квинтилиана, Лонгина, Тита Ливия, Овидия, Вергилия, Горация (творчество последнего станет особым предметом эпистолярного диалога с Ударом де Ла Моттом, что позволит впоследствии многим критикам сравнивать фенелоновское «Письмо» с «Посланием к Пизонам» ) и ряда других. Ф.Фенелон часто ссылается на Библию и отцов церкви, прославившихся своим красноречием: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Блаженного Августина. Привлекают его внимание и «новые» авторы – М. Монтень, П. Ронсар и Ф. Малерб, Н. Буало и Ж. Расин. В этом отношении из русских авторов – первопроходцев классицизма – к нему ближе В. К. Тредиаковский и А. П. Сумароков со своими эпистолами и теоретическими работами об отдельных жанрах. Ф.Фенелон ратует за умеренность в украшениях, за «простоту» и понятность возвышенного; ему близка идея поэзии как говорящей живописи, поэтому он вводит для большей иллюстративности своих рассуждений параллели с Рафаэлем и Тицианом. Остальные разделы посвящены одному из главных жанров французского классицизма – трагедии (хотя здесь Ф.Фенелон рассуждает и о драматургии вообще, и о комедии), а также проблемам создания исторических сочинений, которые вплоть до XIX века многие воспринимали как часть художественного творчества. Заключают «Письмо» разделы, в которых Ф.Фенелон отвечает на возможные упреки со стороны своих крити- ков и специально останавливается на проблеме «древних и новых», столь актуальной для его эпохи.

В последнем X разделе трактата Фенелон отдает явное предпочтение греческой поэзии перед французской: «Наш язык не благозвучен, не разнообразен, не свободен, не смел, не вдохновенен, а наше скрупулезное стихосложение делает почти невозможными хорошие стихи в длинных сочинениях». По мнению Ф.Фенелона, это касается и театра. Он считает, что «Эдип» Корнеля не выдерживает сравнения с трагедией Софокла, «Федра» Расина уступает античной драме, а Мольер — «изящному Теренцию».

Выводы

Итак, как уже сказано выше, Франсуа Фенелон не дает однозначного ответа на вопрос, кто же заслуживает большего признания, древние или новые. По его собственному выражению, он не хотел ни единым словом высказать пристрастность в оценке первых или последних. Стараясь быть полезным Академии, не склоняя к слепому восхищению всем, что исходит от древних, но и, не приветствуя пренебрежения новых великими предшественниками и нежелания изучать последних, Ф.Фенелон добился того, что и та, и другая партии оказывали ему честь, считая своим единомышленником.

 

Литература

1.Varillon F. Fénelon et le pur amour. — P., 1957.

2.Pizzorusso A. La Poetica di Fénelon. — Milan, 1959.

3.Gouhier H. Fénelon philosophe. — P., 1977.

4.Haillant M. Сulture et imagination dans les oeuvres de Fénelon «ad usum puerili». — P., 1982.

5.Kapp V. Télémaque de Fénelon. — Tübingen, 1982.

6.Fénelon, mystique et politique (1699-1999): actes du colloque international de Strasbourg. — P. Geneve, 2004. — ISBN 2745309382

7.Simon, Monica. Fénelon platonicien? Etude historique, phylosophique et littéraire. Munster, 2005

8.Zaytseva, Irina. Trésors de Tsarskoye Selo: notes marginales de Voltaire sur les "Oeuvres philosophiques" de Fénelon // Revue Voltaire. — Paris. — No 8(2008), p. 329—357.

9.Trémolières F. Fénelon et le sublime: littérature, anthropologie, spiritualité. P. — Geneve, 2011. — ISBN 9782745323194

10.Галицкий Л. Фенелон // Литературная энциклопедия. Том 11. 1939.

11.Михайлов А.Д. Фенелон // / Краткая литературная энциклопедия, т. 7. 1972.

12.Фенелон. Письмо к Людовику XIV

13.Фенелон Ф. Новые разговоры мёртвых. Т. 1

14.Произведения Фенелона на французском в викитеке.

15. Кротов А. А. Фенелон и Мальбранш: две тенденции религиозной философии XVII века // Историко-философский ежегодник’2009 / Ин-т философии РАН. — М. : Наука, 2010.