Становление воспитания как общественного явления

1.Становление воспитания как общественного явления

Становление воспитания как  общественного явления прошло длительный путь. Существуют доказательства что  человек жил на Земле более 100 млн лет назад: во многих районах Земли в породах очень древнего возраста были обнаружены «следы» человека. Воспитание в этот период осуществлялось по законам первобытного и «человеческого стада».

Следующий этап становления  воспитания как общественного явления  начался примерно 1,5 млн лет назад и был связан с процессом зарождения речи. Речь становится важнейшим средством общения, накопления и передачи социального опыта. Общение развивалось в процессе трудовой деятельности, оно становилось одним из главных средств воздействия на психику и поведение детей и взрослых. Возникновение речи и развитие психики – свидетельство качественно нового этапа в общем процессе становления воспитания.

Очередной этап процесса становления  воспитания начинается около 250 тыс. лет  назад. К этой эпохе относятся  достоверные данные о зарождении кровно-родственных и семейно-брачных отношений. Содержание воспитания все более усложняется: охота, собирательство, рыболовство, передача навыков поведения, освоение опыта духовной жизни, религиозного знания и т.д.

Процесс становления воспитания как общественное явление завершился примерно 35-40 тыс. лет назад: человек, обладающий сознанием и речью, живущий  первобытной общиной, целенаправленно  и организованно осуществлял  воспитание молодежи. Трудовая деятельность, рост социального опыта привели  к осознанию значения воспитания для общины и каждого ее члена. Таким образом, становление воспитания как целенаправленного и осознанного взаимодействия взрослых и детей, в ходе которого осуществляется подготовка к будущей самостоятельной жизни, начинается примерно около 2,5 млн лет назад. Завершение этого процесса происходит с появлением «человека разумного».

Особенностями социального воспитания в этот период является его органическая целостность, комплексность и единство: воспитание – физическое, умственное, нравственное и трудовое – и обучение были слиты в один процесс.

Уже в первые годы жизни  ребенок активно вводился взрослыми  в жизнь, входил в систему отношений  между людьми. Дети наблюдали, копировали действия взрослых, важное место в  воспитании принадлежало игре. С помощью  игры моделировалась общественная, производственная, бытовая жизнь общины. Под руководством взрослых дети имитировали свое поведение в различных социальных ролях. Все большая специализация в трудовой деятельности по половозрастному признаку неизбежно вела к дифференциации воспитания мальчиков и девочек.

Воспитание носило общественный характер: дети принадлежали общине. Социальное воспитание в общине проходило в  единстве с жизнью, оно было ее естественной и органичной частью и не рассматривалось  как подготовка к будущей жизни. Высокая эффективность социального  воспитания обеспечивалась могучим  фактором – единством требований, предъявляемых подрастающим поколениям общиной, воспитателями, самой жизнью; устойчивостью этих требований.

2. Обряд посвящения. Социально-педагогический смысл  инициации

Существует мнение, что  исчезновение посвящения является одной  из характерных черт современного мира. Будучи важной особенностью традиционных обществ, в современном обществе посвящение практически отсутствует. Конечно, следы таинств посвящения в той или иной мере присутствуют и в настоящее время. Например, в христианстве крещение в основе своей – один из обрядов посвящения.

Очевидно, существует множество  типов и вариантов посвящения, соответствующих различным социальным структурам и уровням культуры. Обычно под инициацией понимают совокупность обрядов и устных наставлений, цель которых – радикальное изменение  религиозного и социального статуса  посвящаемого. К концу испытания  неофит обретает совершенно другое существование, чем до посвящения: он становится другим. Из различных категорий посвящения, посвящение, связанное с достижением  половой зрелости, с взрослением, особенно важно для понимания  человека. Там, где они существовали, обряды возрастного перехода были обязательными  для всей молодежи племени. Чтобы  получить право быть допущенным в  сообщество взрослых, подросток должен был пройти через ряд обрядовых  испытаний и получить знания, заключенные в них.  Надежные генераторы с функцией сварки от мировых производителей.

Только после этого  он признавался ответственным членом общества. Посвящение вводит неофита  одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а  также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю  их деяний и, что особенно важно, мистические  отношения между племенем и Сверхъестественными  Существами, в том виде, в каком  они установились с начала мира. Каждая первобытная община обладала собранием мистических традиций, своей «концепцией мира», которая  постепенно открывалась новичку  в процессе посвящения.

В настоящее  время принято различать три  большие категории – или типа посвящения:

– первый включает коллективные обряды, знаменующие переход от детства  или юношества к взрослому  возрасту и обязательные для всех членов общества. В этнологической литературе эти образы рассматриваются  в терминах: «обряды, связанные с  возрастом половой зрелости», «племенные посвящения» или «возрастные  посвящения». Другие посвящения отличаются от названных тем, что они не обязательны  для всех членов общины и по большей  части производятся индивидуально  или в узких группах;

– вторая категория посвящений включает все виды обрядов вступления в тайное общество, в союз или  братство. Эти тайные общества предназначены  для людей одного пола и очень  ревниво охраняют свои секреты. На уровне первобытных культур общества, приемлемые для обоих полов крайне редки;

– третья категория посвящения подтверждает мистическое призвание, которое на уровне первобытных религий  представляет собой призвание колдуна  – знахаря или шамана. Одна из специфических особенностей этой третьей  категории состоит в той значимости, которую придает человеку индивидуальный опыт. В общем можно сказать, что  те, кто проходят через испытания  этой третьей категории посвящения, предназначены, хотят они того или  нет, для участия в религиозном  переживании более сильном, чем  то, которое выпадает на долю остальным  членам общины.  Между всеми категориями посвящения существует структурное единство. Посвящение составляет решающий опыт в жизни каждого индивидуума. 
Инициации рассматриваются специалистами как предшественники институализированных форм воспитания и обучения. Однако они являют собой первую форму социального образования, выполняя не столько педагогическую, сколько социально-педагогическую функцию.

Общая модель воспитания в  первобытной общине выглядела следующим  образом: первые 3-4 года ребенка воспитывает  мать; с 3-4 лет дети начинают помогать по хозяйству; в 6-8 лет происходит разделение воспитания по полу; с 9-11 лет начинается подготовка к инициации; в 13-15 лет  прохождение через инициацию. Сам  обряд в сущности определялся как смерть детства и рождении взрослости.

Посвящение, связанное с  достижением половой зрелости, начиналось с разрыва: ребенок или подросток  отделялся от матери, причем это  иногда происходило довольно грубо. Но посвящение имело значение не только для неискушенной молодежи. Обряд  охватывал все племя. Новое поколение  обучали, делали его достойным интегрироваться  в общество взрослых. При этом воспроизводились традиционные обряды, благодаря чему перерождалась вся община. В первобытных  обществах обряды посвящения относились к разряду самых значительных религиозных празднеств. Празднества  начинались с ритуальных действий . Затем проводился экзамен на взрослость, когда испытуемый должен был выполнить задание и продемонстрировать терпение, ловкость, выносливость. Выдержавшие испытание становились полноправными членами общины. Система подготовки молодых поколений как бы естественно замыкалась: община начинала эту подготовку, она же и заканчивала ее, принимая экзамен на социальную зрелость. Инициации завершали подготовку молодых поколений: этой акцией проверялись и закреплялись в них необходимые ценностные основания и ориентиры, отвечающие интересам всего общества.

Вывод: Таким образом, с изменением объема и качества социально-культурного опыта, передаваемого молодежи старшими поколениями, с осмыслением значения этого факта для общества и его членов возникает воспитание как целенаправленное взаимодействие детей и взрослых. Большое значение в процессе воспитания имела инициация.