- Концепции : Эволюц-биолог Представ этой концепции Ш.Летурно – франц. социолог, А.Эспинас, Дж.Симпсон сближали воспитат деятельн людей первобыт общества с присущ высшим животным инстинктивн заботой о потомстве, связыв воспит с природн стремлением к продолжрода, с так называемым естественным отбором. Психолог концепция. С позиции этой конц-ии (предств. Амер. Ученый П.Монро) воспит также основывается на инстинкте, но объясняет происхожд воспит проявлен у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым. 3. Биосоциальная (трудовая) Авторы (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин) допускали существ воспит только в человеч обществе, понимали его как процесс сознат человеческой деятельности, связывали воспитание с появлением трудовой деятельности. Зарожд воспит – 2-3млн.лет назад. К периоду (40–35 тысяч лет назад) происх становл воспит как особого вида человеч деятельн. В позднем палеолите (до 10 тыс до н.э) и мезолите (до4 тыс.до н.э) общество делилось на 3 возрастные ступени. Дети и подростки под присмотром пожил.людей, кот.передавали навыки жизнедеят. В период неолита – земледел., скотоводство и ремесло, поэтому услож. воспит. В 7тыс. до н.э происх. соц. имуществ. расслоение населения. Основа общества – семья. Имущественное рассл. – страты. Высш сосл – жрецы, вожди, воины. Воспит в этот п-д имеет сосл-сем-й харак, поздн, в позд.неолите – организ хара-ер: сущес дома молодежи для обуч.подростков. Отд. сущ-т для воен дела или к жреч сосл-ия.
- Междуречье – Вавилон, Шумер, Ассирия, Аккад. Развивается письменность. Появл. «Дома табличек» - эддубы. Обучение платное. Основные методы – заучивание и переписывание. Осн.меропр. – обряды. Изуч.пение, музыка, арифметика. Наибольшее распр. Эддубы получили в 1 тыс. до н.э. изуч. философия, право, история. Сущ-ли эддубы для обучения медицине. В Др. Египте идеал воспитания связан с загробн.жизнью. Школы с суровыми методами наказания. Обуч. грамоте, чтению, письму, красноречию.(700 иероглифов). Появл.папирус. школы для знатных семей. Изуч-ся лит-ра, музыка, астрон-я, география, основы мед.знаний. сущ-ли заведения по профилю (математика, обществоведение). Самые знатные семьи посещали дворцовые школы.
- Школы были разн по своей направл и располож. В Инд сущест три высш касты: жрецы (брахманы), воины, общинники (земледельцы, ремесленники, торговцы). Четвер – низш кастой были наемн раб-е (слуги, рабы). Наибол привилег польз каста брахманов (жрецов). Для их детей открыв жреч школы. Основой воспит было нравств, умствен и физкачества. Ведущ кач-ми личн счит праведн и чистота помыслов. Брахман образов носило религ хар-ер, включ однако грамматич и друг «подсобн науки» (правила поведения, науку чисел, астрологию, науку о змеях, этилологию, логику и др. Учен постиг абсолютную истину и реальность – брахману. Срок брахм обуч составл 12 лет. Для общин открыв общин шк, обуч письмен, грам, воспит трудолюб, терпен. У будущ воинов воспитсилу, мужес, у низш касты – терпение, послуша. Перех от сем воспит к обществ нач с 8, 11, 12 лет. Сущест в Индии и повыш шк. Там пол образ немн юноши богатых семей. Обуч религ, поэзии, лит-ре, фил-и, граммат, матем, астрон. В Др Инд впер были введ нуль и счет с помощью 10 знаков, котор в дальн заимст арабы и европейцы. Каст строй налож специф отпечат на разв воспит и обуч в Др Инд. Важн факт генезиса воспит и образ оказ религ идеология: брахманизм (идуизм), а послед буддизм (у истоков будд трад-ии ст Будда или Шакья–Мани (623–544 гг до н.э.). Будда (Просветленный) – достиг высш духовн совер-тва (считали его последователем), он выст против за уравнив каст в религ жизни и в воспит. Буддизм отверг принц неравен каст, обрат к отд личн и провозгл равенство людей по рождению.
- В Кит веками складя пед идеал, котор предусм воспит начит, вежлив, облад внутр самооблад чел-а. В осн воспит отнош лежало уваж младш к старш. Настав почит как отец. Приобретен образ было делом важн. Согл древ книг перв шк в К появ в 3-м тыс. до н.э. Они возн в жилищ для престар бравш на обуч молод (СЯН). Позже появ шк (СЮЭ) (учить, учиться). В СЮЭ учил дети своб и состоят люд. В прогр обуч и воспит вход шесть искус: мораль, письмо, счет, музыка, стрел из лука, управ лошадью. Глав цел обуч было освоен иероглифич письма. Умен польз иероглификой перед по наследству. Пис на черепаш панцирях, кост жив-ых, на сосудах из бронзы (10 в. до н.э.), на бамбук стволах, на шелковой ткани. Во II в. до н.э. стали изгот бумагу и тушь. Подход к школ обуч в Др К сводился к: легкость, соглас между учит и учен, самостоят школяров. К стоит в ряду др цивил, где были сдел перв попыт теоретич осмысл воспит и образ. Основ философ шк сформ в К к VI в. до н.э. К ним отн даосизм, буддизм и конфуц-во. Среди перв педаг, соедин опыт обуч и воспит, был кит мудКонфуций (551–479 до н.э.) Он созд свою шк, где по преданию прошли обуч до 3 тыс. чел. Метод препод в шк Конф предусм диал учит с учени. Он перв в истор человеч провозгл целью обуч: разв природ задатк чел. В кн «Беседы и суждения» ученик Конф запис его высказ; в них содерж и философ осмысл жизни, и советы педагога. Конф под обуч поним духовн рост любой личн.На исходе эпох Др К IIв. до н.э. – IIв н.э. конфуцианство являлось офиц идеологией, в том числе идеолог образов и воспит. Вырос престиж обучен чела, сложился своеобр культ образован-ти. Школ дело преврать в неотъем часть госуд пол-ки. Возн сис-мы госуд экзаменов на чинов должн. Прошед курс шк образ (начин. Обучение 7-8 лет, учились 9 лет) в сдаче таких экзам вид путь к обществ карьере.
- Др Гр –полис. Спарта (авторитарная система управления) и Афины (республиканское управление). педсист спартан и афин. Сп отлич огромным воен потен и удив стаб политсист. Цель спар воспит подгот сильн, вынос, мужест воина, члена военной общины. До 7 лет дети воспит в семье, но госуд контрол родит. С 7 до 30 лет (7-15, 15-20, 20-30) челов пост наход в сист государ опеки. Мальч собири в агеллы, где они нах до 18 лет, это госуд сист воспит (мальч вместе жили и ели, приуч стойко перен лишен, одерж поб над противн). Бол место в подго буд воина удел военно-гимнаст упраж: метан диска и копья, борьбе, прием рукоп боя, бегу. В 14 лет каж спартанец прох через агон – публ порку, в кот воспит соревн в терп и выносл. Физие воспитание дополнялось пением и танцами, носившими воинственный характер и пробуждавшими мужество. Особой заботой воспитания было приучение к немногословию, честности и чистоте речи, соединявшейся с едкими остротами. Грамоте и чтению учили в минимальном объеме. С 18 лет юноши становились членами военной общины, получали право ношения оружия, несли военную службу, принимали участие в облавах и расправах над подозрительными плотами и рабами. Воспитание девушек преследовало цель подготовки здоровых и неприхотливых женщин, способных воспроизвести потомство. Они были так же суровы и целеустремленны, как и мужчины. Девочки состязались в беге, в борьбе, метании диска и копья так же, как и мальчики. Афинское воспитание – развитие интеллекта физич. и духовн. куль-ры. До 7 лет все свободнорожденные дети воспитывались в семье, с ними были мать, нянька, раб-дядька. После 7 лет девочки оставались в семье, приучались к домашнему хозяйству. Жизнь женщин в Афинах была замкнутой и сосредоточена в женской половине дома (генекее), а мальчики начинали посещать платные школы (одновременно или последовательно). Мусические (грамматика, кифариста) (8-16 лет) – дававшие литературное и музыкальное образование и некоторые науные знания. Школы были частные и платные, общие занятия вели учителя дидаскалы (дидаско – я учу, позже дидактика – теория обучения). Палестры (13-14 лет) – школы пятиборья, бег, прыжки, борьба, плавание, метание диска. Большое внимание уделялось искусству танца, в которых пытались передать гамму человеческих переживаний. Здесь известные граждане вели с детьми беседы на нравственные темы. Гимнассии (16-18 лет). Обучались в них наиболее состоятельные юноши, они совершенствовались в гимнастике, здесь шла и умственная тренировка. Эфибии (18-20 лет) – двухгодичные военные государственные организации, где учили юношей военному делу. В сложившихся социальных условиях афинской жизни можно было добиться успеха, только овладев искусством слова, позволяющим удержать понимание толпы. Обучением этому искусству занимались софисты – странствующие учителя, среди которых были писатели, философы, государственные деятели. Софисты произносили перед учениками образцовые речи и потом заставляли учеников, подражая им, произносить свои; нередки были диспуты. Вершиной подобной формы обучения стал метод Сократа (469-399 до н.э. От него вошли в педагогическую теорию и практику знаменитые диспуты и сократовский метод обучения в школе: нахождение истины в диалоге на строгом логическом основание. Наряду со школой воспитание в Афинах осуществлялось широкой системой внешкольного образования, которое оказывало большое влияние на каждого. Это и афинский театр, и всенародные игры – олимпиады, и изобразительное искусство, и архитектура – целая система культурных воздействий. В древнегреческой науке находятся истоки многих педагогических идей. В учениях философов Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля определены цели воспитания, выявлены его закономерности, принципы, на которых строятся воспитание и образование. Многие из педагогических идей получили свое дальнейшее развитие в науке в последующие века. Педагогический опыт Древней Греции бесценен для человечества. Здесь широко использовались средства физического воспитания и закалки; доказана возможность гармонического развития; выявлена связь содержания воспитания, его средства с возрастом ребенка.
- Уделялось внимание всестороннему развитию личности. В 449 до н э создаются уч заведения – форумы. Система образования: нач . – тривиальные школы, обуч 2 года изуч грамота, арифмет, лит-ра Элементарные школы частные и платные обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободорожденного населения (плейбеев), учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны. В грамматических школах, также частных и платных, обучались сыновья богатых и знатных семей (мальчики шли в школу в 11-12 лет. Б огатые родители предпочитали давать своим детям начальное образование на дому).Обучали мальчиков латинскому и греческому, риторике (искусству красноречия), литературе и истории.15 – летние юноши пройдя курс серьезной для того времени гуманитарной подготовки, могли в будущем посвятить себя политике, судебному делу. В 1 веке н э основной стала программа 9 дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифм, геометр, астроном, музыка, медиц, архитектура. В последнее столетие Римской республики (начало и середина 1 столетия до н.э.) возникли школы риторов (араторов), где знатное юношество за высокую плату обучалось риторике, философии, правоведению, греческому языку, математике и музыке с тем, чтобы в дальнейшем занять высшие государственные должности. Наиболее известным из римских педагогов был Марх Фабий Квинтилиан. (42-118 г. н.э.). Сохранились фрагменты его сочинений «О воспитании оратора. Квинтилиан был сторонником гуманистической педагогики. Он считал, что в большинстве своем дети от природы имеют все физические и духовные данные для успешного овладения знаниями и получения необходимого образования. Но для того, чтобы этот потенциал возможностей мог реализоваться, педагог должен внимательно изучать и учитывать индивидуальные особенности каждого из своих воспитанников, четко ориентируясь на возрастную специфику их развития. Квинтилиан теоретически обосновал и использовал в своей практике три метода обучения и воспитания, которые считал наиболее эффективными: подражание, обучение (теоретическое наставление), упражнение. Считал, что основы знаний должны закладываться прочно и не спеша. В школе Квинтилиана основательность широкого общего образования совмещалась глубоким изучением ораторского искусства. Цицерон (106-43 до н э) трактаты «Оратор» - задачи нравственного воспитания.
- 395г. Рим империя распад на две части. Вост. часть – Византия – полис. Социального ограничения на получение образования не существовало. Примечательной чертой общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей. В Византии, в отличии от большинства средневековых государств отсутствовала монополия церкви на образование. Светская власть в лице императора диктовала условия и ход развития школьного дела. В истории просвещения и педагогической мысли Византии несколько этапов . На первом этапе (IV –IX вв.) заметно воздействие идеологии раннего христианства и традиций античной образованности. Этап IX – XII вв. известен как наивысший подъем просвещения. Его начало связано с деятельностью Константина VII Багрянородного (913-959) были открыты новые учебные заведения и появились различные труды энциклопедического содержания. Константин поощрял деятельность ученых по организации образования. Но в XII– XV вв просвещение и педагогическая мысль оказались в глубоком кризисе. Многие ученые уезжали в Европу, увозили лучшие труды, произведения античного мира, что способствовало распространению Византийской культуры, просвещению в Европе. система образования: 1 ст. – школы –грамоты с 7 лет – обуч 3 года, 2 ст. грамматич школы – программа 7 свободн иск. С 10 лет, 3ст. – высш профильн школы. 425 – Константинополь перв высш школа – Аудиториум. Изв деятели Фотий(нравств обуч), Кирилл и Мефодий (изуч слав языка.)
- В пер. с 5 по 7 вв на тер-ии Ирландии и Британииоткр перв церковн школы. Все образование и культура в этот период находится в руках церкви и религиозных организаций: в Византии под воздействием православного христианства, в Западноевропейских странах – католическая религия. Католицизм и православие проповедовали покорность, терпение, ущемление земных интересов и потребностей для спасения души в будущей загробной жизни. Учитель не щадил своих учеников за ошибки, жестокие телесные наказания были очень распространены. Они одобрялись церковью, которая учила «что природа человека греховна» и телесные наказания способствуют спасению души, изгоняют «дьявольское начало». Обуч основ на сочин Аврелия Августина Блаженного (354-430) «Исповедь», «О гроде Божием» Раньше всего оформились монастырские школы. В некоторых монастырях были внутренние и внешние школы: в первых учились мальчики, которых родители отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во внешних школах – дети жителей данного церковного прихода (мирян). В центрах церковного управления постепенно из епископских общежитий, куда отдавали детей для обучения, развились соборные, или кафедральные школы (школы при кафедре епископа). Эти школы в ряде мест делились на внутренние школы, при которых жили учащиеся, и внешние школы для детей мирян (во внешних монастырских и кафедральных школах, как правило, учились дети дворян, реже – именитых горожан).Монастырские и соборные школы, как правило, имели особые помещения, предназначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливались. Учителя были духовные лица, получившие навыки учебной работы. Основная масса народа не получала образования в школах; дети воспитывались родителями в повседневном труде. В семьях и мастерских ремесленников сложилась система ремесленного ученичества. Развит образ происх в 7-9 вв благодаря К. Великому(742-814). Им были приглашены к двору ученые монахи из разн стран, среди них Алкуин, создал и руководил школой при дворе К. Великого.
- В XII веке при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбирали ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.д. Каждый университет создавал свой устав, по которому организовывалась его жизнь. В XII веке возникли университеты в Италии, Париже, Оксфорде, Кембридже, в XIV веке в Праге, Варшаве, Кракове. Средневековый университет имел 4 факультета: артистический (подготовительный), выполняющий роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободных искусств» и по окончании получали степень бакалавра, а защитившиеся перед членами факультета «магистра искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском, юридическом, медицинском, где срок обучения составлял так же 6-7 лет ( как и на подготовительном) и заканчивался защитой работы на ученую степень доктора наук. В период средневековья получила развитие схоластика, стремившаяся примирить, сблизить науку и богословие, светские знания и христианскую веру, ставшая универсальной философией и теологией в XI и XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский (XIII в), труды которого были главными источниками при изучении богословия в школе. Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержательную «науку» словопрения, однако на протяжении долгих веков она господствовала в обучении.Ученые мужи – схоласты вели бесконечные диспуты по теме, например, «снег белый или черный?», «Огонь – горячий или холодный?» и др., тратя на них недели и доходя до ссор , и даже драк. В XIII – XV веках самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских – еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессионального характера (при мастерских ремесленников) Появились подобные заведения и для девочек. Абеляр 1079-1142 – схоласт преп в Париж кафедр школе «Введение в теалогию»
- В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд на мир и человека, отличающихся от средневекового религиозно-догматического. Самые передовые мыслители провозгласили тогда идеи гуманизма, а человека признали тогда высшей ценностью на земле. Началась эпоха названная Возрождением, что означало восстановление утраченных ценностей античного мира, новое открытие античных достижений. Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают вначале во Францию, затем в другие западноевропейские страны. Педагоги-просветители (гуманисты) эпохи Возрождения подвергли критике пороки воспитания и определили новый гуманный принцип воспитания Витторино да Фельтре (XVв.). Учебно-воспитательное учреждение, названное «Дом радости», которым руководил этот педагог, стремилось развить «ум, тело и сердце». Главными предметами программы были классические языки (латинский, греческий), литература. Изучались логика, математика, живопись, музыка. Воспитанники много упражнялись физически (верховая езда, бег, борьба, военизированные игры). Обучались совместно мальчики и девочки, что было нововведением. Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с помощью надзора и личного примера воспитателей. Большое внимание уделялось религиозному воспитанию. В школе занимались 80 воспитанников. Это были дети аристократов и одаренные дети. Франсуа Рабле (1494-1553) – французский писатель, в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» критикует воспитание того времени (отказ от физических и умственных нагрузок порождают лень, болезнь, скуку) и представляет идеал гуманистического воспитания, заключающегося в заботе о подготовке к жизни сильного физически, образованного и хорошо воспитанного человека. Эразм Роттердамский (1469-1536) жил в Голландии, в Париже, в Англии. В своем сатирическом произведении «Похвала Глупости» высмеивал невежество, тщеславие, лицемерие. Провозгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочинениях заявил о необходимости развития активности и врожденных способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать силы и возможности ребенка в обучении, заинтересовывать его учением. Томазо Кампанелла (1568-1639) – итальянский философ-мыслитель написал трактат-утопию «Город Солнца» (1602 г.), где дал образец общества, основанного на равенстве. В трактовке описаны те педагогические принципы, на которых строится воспитание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искусством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие путем занятий гимнастикой, бегом, играми. Томос Мор (1478-1535) – английский мыслитель, в своем труде «Остров Утопия» или «Золотая книжка столь же полезная, кА и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). Изложил свои взгляды на воспитание. Первостепенной задачей он считал воспитание высокой нравственности, в духе той морали, которая отвечает интересам общества и каждого человека. Скромность, добродетель, трудолюбие, доброта – воспитание, нравственные черты, отличающие гармонию развитого человека. Государственные школы признаны развивать в учениках духовные силы, предоставив возможность заниматься науками, искусствами, соединив обучение с трудом. Обучать нужно на родном языке, обучать нужно всех: и мальчиков, и девочек. Итак, главными идеями педагогов гуманистов являлись: забота о гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности, стремлении к нравственному, физическому, умственному совершенствованию детей, любовь к детям, отказ от физических наказаний, приобщение к труду.
- Реформация – борьба с римско-катол церковью, иденое течение. В недрах Реформ протестантизм. Происх откр протестант школ, начальныес элемент уровнями. Римско-катал церковь орган течение контрреформ – возгл Орден иезуитов. Создание инквизиции. Открытие орденом иезуитов – колледжей с беспл обуч. Обуч 5 лет, греч и лат языки, лит, матем, истор, естествозн, музык, физ-ра. Изв представ Жан Кальвин 1509-1564 М. Лютер –нем реформ (о желании посещать школу)
- Новое время – 17 ст в теч которого просвет и педаг деят основ на результ исследов. На перв план вых такие науки как математика, физика. Бэкон Ф. 1561-1626 высш образ. Заним философией, выст против схоластики. «Великое восстановл наук»Выдел педагогику в своб науку из философ. Педагог он рассматр с точки зрения «чтения». Ратке 1571-135 нем педагог. Литеранск универс. Заним вопросами преподавания, организ школьного дела. Труды всеобщие наставления, Всеобщее обуч по способу Ратихия.
- Среди педагогов начала Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому – 1592 – 1670. Он родился в семье, принадлежавшей к общине «чешских братьев», получил за счет общины среднее и высшее образование, после чего был выборным священником общины и возглавлял ее братскую школу. Коменский принимал активное участие в борьбе с насилием немецкого дворянства и католической церкви. Во время Тридцатилетней войны он подвергся вместе с другими членами общины преследованиям, вынужден был покинуть родину. В польском городе Лешно, где поселилась часть «чешских братьев», Коменский руководил братской школой, а позже был избран епископом. Здесь в 1631 году он составил учебную книгу «Открытая дверь языков и всех наук», которая впервые сочетала усвоение латинского языка с изучением окружающего мира. Несмотря на все трудности, сопровождавшие жизнь изгнанников, Коменский создал в это время свое выдающееся произведение «Великая дидактика» (1632), которое положило начало науке о процессе обучения. Эта книга была переведена на многие языки и прославила имя Коменского во всем мире. В эти же годы Коменский написал первое в мире специальное руководство по воспитанию детей дошкольного возраста «Материнская школа» (1633). Коменский написал 7 томов огромного труда «Общий совет об исправлении дел человеческих» (при его жизни было напечатано всего 2 тома, остальные найдены лишь в 1935 году и позже изданы в Чехии. Когда в 1656 году во время шведско-польской войны последнее убежище общины «чешских братьев» - город Лешно - было сожжено, Коменский нашел себе приют в Голландии, в Амстердаме, где умер в 1670 году. Ряд черт мировоззрения Коменского сложился под влиянием культуры эпохи Возрождения. От нее он воспринял гуманизм, жизнерадостность, оптимизм. Школу Коменский считал «мастерской гуманности». Коменский создал систему воспитания не для избранных, а для демократических слоев населения, для народных масс. Коменский требовал, чтобы все дети - богатых и бедных, знатных и незнатных, мальчики и девочки, жители городов и сельских местностей — обучались ,в школе родного языка. Иначе говоря, Коменский выдвинул идею всеобщего начального обучения. Земную жизнь Коменский считал подготовкой к вечной, загробной жизни и видел в этом цель воспитания. Эта двойственность его мировоззрения сказывается и на его педагогике. По мнению Коменского, имеются три ступени, воспитания: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой нравственное воспитание) и стремление к богу (религиозное воспитание).
- В отличие от дидактики как теории обучения свою «Великую дидактику» Коменский определяет как универсальное искусство всех учить всему, учить с верным успехом, быстро, основательно, приводя учащихся к добрым нравам и глубокому благочестию. «Великая дидактика» Коменского выходит за рамки теории обучения, это, по сути, есть вся педагогика, включающая и образование, и воспитание, Эти знания необходимы родителям и учителям, ученикам и школам, государству и церкви. Коменский называет школу мастерской человечности, мастерской гуманизма. Обучать детей целесообразнее в школах, а не в семье. Основное назначение школы состоит в том, чтобы распространить всеобщую мудрость. В школе всеобщей мудрости обучаются все всему, что нужно для настоящей и будущей жизни. В школе молодежь совершенствуется нравственно, поэтому школа является мастерской гуманности и истинной человечности. Коменский определил ступени школьной системы:
Материнская школа должна
быть в каждом доме. Для нее Коменский составил методическое
руководство «Материнская школа» — наглядное
наставление о том, как благочестивые
родители частью сами, частью с помощью
нянек должны заботиться о детях. Второй
ступенью системы школ, предложенной Коменским,
является школа родного языка, которая
должна быть в каждой общине. В школе родного
языка каждого нужно учить тому, без чего
нельзя обойтись в жизни: уметь бегло читать
на родном языке печатный или рукописный
текст, уметь писать, считать и производить
простейшие измерения; уметь петь. Ребенок
будет усваивать этику, изложенную в виде
подкрепленных примерами правил, которые
он должен научиться применять; должен
узнавать важнейшие исторические факты
и элементарные сведения о государственной
и экономической жизни. Дети здесь познакомятся
с различными ремеслами.После школы родного
языка, обязательной для всех детей, Коменский
определил латинскую школу, которая должна
быть в каждом городе. Здесь обучение следует
начать также с родного языка, затем еще
какие-либо иностранные языки, физика,
география, естествознание, математика
Традиционные «семь свободных искусств»,
мораль составляют программу латинской
школы. Каждый из шести классов имеет свое
название: грамматический, физический,
математический, этический, диалектический
и риторический. Самые одаренные из кончающих
латинскую школу завершают свое |образование
в академии, которая имеет обычные для
того времени три факультета: богословский,
юридический и медицинский. Организация
обучения: Новое решение предложил Коменский
для организации обучения. Если в школе
на протяжении веков с каждым учеником
учитель занимался индивидуально, учащиеся
приходили учиться, в разное время года
и оставались в школе столько времени,
сколько хотели, то Коменский нашел иную
форму организации обучения. Это классно-урочная
система, которая предполагает: неизменный
состав учащихся одного возраста; проведение
занятий в точно определенное время по
расписанию; одновременную работу учителя
со всем классом по одному предмету. Занятия
необходимо проводить ежедневно по 4—6
часов, после каждого часа перерыв. В «Великой
дидактике» определены четыре основных
общих требования к обучению: Успешность
обучения достигается при условии, если
учить вещам раньше слов; начинать учить
от простейших начал, доходя до сложных;
учить по книгам, предназначенным для
данного возраста.Легкость обучения достигается,
если обучение начнется в раннем возрасте;
учитель в преподавании следует от более
легкого к более трудному, от более общего
к более, частному; ученики не перегружаются
знаниями, продвигаясь вперед не спеша;
изучаемое в школе увязывается с жизнью.
Основательность обучения предполагает,
что ученики станут заниматься действительно
полезными вещами; последующее будет основываться
на предыдущем; все материалы изучения
должны быть взаимосвязаны, и все изученное
будет закрепляться постепенными упражнениями.Быстрота
обучения возможна тогда, когда все преподается
основательно, кратко и ясно; все происходит
в неразрывной последовательности, когда
сегодняшнее закрепляет вчерашнее, а занятия
в классе ведет со всеми один учитель.
Одним из важнейших звеньев дидактики
Коменского являются дидактические принципы,
т.е. те положения общего характера, на
которые опираются обучение и учение и
которые диктуют применение в обучении
конкретных приемов и методов. Это следующие
принципы: наглядность; последовательность
и систематичность; прочность усвоения
учебного материала; самостоятельность
и активность. Наглядность предполагает
усвоение учащимися знаний путем наблюдений
за предметами и явлениями, т.е. благодаря
чувственному восприятию. Этот принцип
вытекает из понимания Коменским процесса
познания вообще: начало познания — в
ощущениях, в уме нет ничего, чего ранее
не было в ощущениях. Учебный материал
необходимо подавать в строгой системе,
а не прерывисто и эпизодически. Прочность
усвоения учебного материала. Самостоятельность
и активность.
- Джок Локк родился в 1632 году в семье адвоката, принимавшего участие в революции. В своем труде труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) Локк стремился доказать, что в сознании человека нет «врожденных идей» и представлений, душа ребенка подобна «чистой доске»). Из этого положения вытекала высокая оценка роли воспитания в развитии человека. Представления приходят в наше_сознание через ощущения, через органы чувств, утверждает Локк. Это главнейшее средство познания мира. Задачей воспитания он считал воспитание джентльмена. Джентльмен должен получить физическое, нравственное и умственное воспитание, но не в школе, где собрана «пестрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния». Настоящий джентльмен 'воспитывается дома. Локк, рекомендовал поручить все дело воспитания джентльмена хорошо .подготовленному, солидному воспитателю .Огромное значение Локк придавал физическому воспитанию Необходимо поэтому с раннего детства закалить тело ребенка, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, невзгоды, перемены. Локк подробно обосновывал значение строгого режима в жизни ребенка, давая советы об одежде, пище, прогулках, занятиях спортом. Правильно поставленное физическое воспитание способствует и выработке мужества и настойчивости. «Джентльмен должен быть воспитан так, чтобы во всякое время быть готовым надеть оружие и стать солдатом». Выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование — важнейшие задачи воспитания. Главными воспитательными средствами всегда будут являться не рассуждения, а пример, среда, окружение ребенка. Для правильного направления всего воспитательного процесса следует внимательно изучать индивидуальные особенности ребен-ка. Локк придавал значение_религиозному воспитанию,_но считал, что главное — не приучать детей к обрядам, а вызывать любовь_и_ почтение к богу как высшему существу. Содержание обучения джентльмена,_по Локку, значительно шире, чем это было принято в то время. Джентльмена надо обучать чтению, письму, рисованию, родному языку, французскому языку, латинскому языку, географии, геометрии, бухгалтерии. (трактат Мысли о воспитании 1693)
- В XVII — XVIII вв. педагогика и школа в Западной Европе и Северной Америке развивались в экономических и социальных условиях, переломных для человечества. Социальные институты, идеология феодализма превратились в тормоз для развития воспитания и образования. В противоречие со временем вступала традиция, когда жизненный успех обеспечивали не деловые качества и образованность, а игра обстоятельств и принадлежность к привилегированным сословиям. В результате на вершину власти поднимались люди если не невежественные, то, во всяком случае, не получившие достаточного воспитания и образования. В недрах феодализма ускорилось формирование новых общественных и духовных ценностей, решительно пересматривалась концепция отношений человека и мира. Наиболее заметная роль в критике сословной школы, разработке прогрессивных педагогических идей принадлежала представителям позднего Возрождения и возникшего в XVIII в. движения Просвещения. Появляется небывалое число педагогических трактатов, в которых выражается стремление сделать личность свободной, посредством воспитания и образования обновить духовную природу человека. Педагогическая проблематика становится одним из приоритетов научных исследований. Новая педагогическая мысль стремилась превратить педагогику в самостоятельную область исследований, выявить законы педагогического процесса, вытекающие из объективных закономерностей природы и общества. Новый идеал личности был ориентирован на формирование человека, который постигает окружающую действительность как целостный мир, являющийся частью множества иных миров. Воспитать такого человека можно было только на основе нового знания, необходимого для занятий коммерцией, путешествий и т. д. Такое знание могло даваться лишь на родном языке. Неизбежно следовало интегрировать с этим новым знанием средневековую "школьную премудрость" на латинском языке. Нидерландская революция (1566—1609), Английская революция (1640 — 1660), война за независимость США (1777 — 1783), Французская революция (1789—1794) — таковы исторические точки отсчета возникновения и развития новой педагогики и школы в XVII - XVIII вв.
- Наиболее заметна роль в критике сословной школы и разработке новых педагогических идей принадлежит представителям позднего Возрождения и возникшего движения Просвещения (посл треть XVII - конец XVIII вв.). Представители этого неоднородного идейного течения сходились на критике сословного воспитания и образования, выдвигали новые идеи, пронизанные стремлением приблизить школу и педагогику к меняющимся социальным условиям, учитывая природу человека. Движение Просвещения развивалось в соответствии с национальными условиями и традициями. Главным центром идей Просвещения оказалась Франция. Предшественниками этого движения во французской педагогике были, прежде всего: Франсуа Фенелон и Шарль Голлен. Одной из сторон деятельности представителей французского Просвещения была борьба с феодальными идеями и институтами воспитания и образования. Но среди французского Просвещения особенно ярко выделяется фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.). Руссо был среди тех, кто наиболее последовательно и решительно настаивал на демократизации педагогической программы Просвещения. Он выдвинул идею естественной свободы и равенства людей. Он мечтал устранить социальную несправедливость путем искоренения предрассудков и путем воспитания, тем самым, отводя обучению и воспитанию роль мощного рычага прогрессивных перемен общества. Он выступал против социальной несправедливости. Творческий взлет Ж.-Ж.Руссо пришелся на 1756 - 1762 гг. В этот период им написаны "Юлия, или Новая Элоиза", "Об общественном договоре", "Эмиль, или о воспитании", "Письма о морали" и др. В "Письмах о морали" (1758г.) поставлен вопрос о сущности человеческой личности. Яркими представителями французского Просвещения являются: Клод Анри Гельвеций и Дени Дидро. Клод Анри Гельвеций(1705 1771гг.) К. Гельвеций прославился работой "Об уме", которая вышла в 1758 году. Она была запрещена и приговорена к сожжению. Еще более обстоятельно он развил свои идеи в книге "О человеке ", раскрыв процесс развития умственных способностей человека. В своих работах К.Гельвеций раскрыл факторы формирования человека. Гельвеций признавал право всех людей на образование. Он считал, что все люди от природы обладают равными способностями и возможностями к развитию. Дени Дидро (171-1784 гг.). Считал источником знания - ощущения, но не сводил к ним сложный процесс познания. а признавал его второй ступенью: переработка ощущений разумом. Связывал возможность переустройства общества с совершенствованием просвещения, правильным воспитанием. Свои мысли о воспитании он изложил в произведении "Систематическое опровержение книги Гелъвеция "О человеке ". Дидро отвергал утверждение Гельвеция о всемогуществе воспитания и отсутствия у людей индивидуальных природных различий. Дидро был против засилья классического образования в школах и на первый план выдвигал естественные и гуманитарные науки. Дидро выступал против сословного воспитания. Признавал роль воспитания в становлении личности. В работе "План университета для российского правительства" представлены важные педагогические вопросы. Он советовал концентрировать обучение в каждом учебном году по определенному разделу программы: механике, анатомии и т.д. Параллельно предусматривалось три блока образования: философия, мораль, история, география; рисование, архитектура; музыка, фехтование, танцы, верховая езда, плавание.XVIII в. – время расцвета американского Просвещения. Его наиболее выдающиеся деятели – Б. Франклин, Т. Джефферсон – сыграли большую роль в развитии американского образования и педагогики. Бенджамин Франклин (1706–1790). Выдающийся американский философ, ученый, сделавший ряд открытий, общественный деятель. Франклин внес огромный вклад в разработку идеологии, теории и практики образования и просвещения американского народа. Он разрабатывал теорию образования, а также методики преподавания отдельных предметов. Он же организовал несколько школ, наиболее известной из них была академия в Филадельфии. Из его педагогических работ большой интерес представляет проект «Очерк английской школы». Он также много сделал для распространения научных знаний, введения трудового обучения. Томас Джефферсон (1743–1826). Выдающийся мыслитель, автор «Декларации независимости». Многое сделал для распространения идей Просвещения. Для педагогики наибольшее значение имеют его работы «Билль о всеобщем распространении знаний» и «Заметки о Виргинии». В этой работе он обосновал свою концепцию образования. Он предлагал систему всеобщего обязательного народного образования, состоящую из двух школ – элементарной и грамматической. Чтобы, окончив народную школу, ученик мог поступать в среднюю школу, расходы за бедных учеников, по мысли Джефферсона, должно было взять на себя государство. После окончания школы ученик мог поступать в университет. В 1825 году Джефферсон открыл университет в Виргинии. В целом, американские просветители разработали идеологию и философию, основы содержания и организации американского образования.
- Жан Жак Руссо родился в 1712г. в Женеве (Швейцария) в семье французов. Жан Жак рос как круглый, сирота, С 1728 г. начинается долгий период скитаний; пешком, с посохом в руках, по проселочным дорогам юный Руссо обошел Швейцарию, Францию, Италию. В эти годы он перепробовал разные занятия.Эта десятилетняя школа странствий определила многое в его судьбе. Он познал жизнь не из книг, которых и до, и после своих путешествий прочел много, он познал реальную жизнь. На протяжении 10 лет он постигал все, чего ему не хватало, занимался самообразованием. Естественные и общественные науки, литература, искусство — все, что было создано наиболее значительного в них, изучено Руссо в те годы. Это было систематическое образование, в результате которого впоследствии Руссо поражал своих собеседников начитанностью. Он изучал астрономию, химию, ботанику, физику, даже проводил опыты, увлекся философией, но самыми любимыми предметами были история и география. Так, постепенно Жан Жак Руссо превратился в одного из самых начитанных и образованных людей своего времени, сформировался как оригинальный и глубокий мыслитель. При этом он сохранил простоту и выразительность слов, ясность в выражении мысли. Самообразование — это второй университет Ж.Ж. Руссо (первый — сама жизнь).В конце 30-х гг. Руссо служил в Лионе домашним учителем двух сыновей местного судьи. Этот опыт послужил основой для написания трактата «Проект воспитания де Сент-Мари», где он изложил свое понимание задач и содержания воспитания.В 1742 г. Руссо появляется в Париже, В 40-е гг. Руссо пишет сочинения по теории музыки, создает музыкальные и поэтические произведения; среди них оказался Дени Дидро, чья судьба в чем-то была схожа с его собственной. Дидро и его друзья решили издавать Энциклопедию наук и ремесел. В конце 40-х гг. Руссо уже пришел к тем идеям, которые высказывал в трактате «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), принесшем ему широкую известность. Еще одно произведение Руссо (кстати, самое любимое им) — роман «Новая Элоиза», написанный в 1758 г., а опубликованный в 1761 г, имел необыкновенный успех, за 40 лет он издавался 70 раз, в том числе и на русском языке.В 1753 г. Руссо начал работать над романом «Эмиль, или О воспитании», опубликовав его в 1762 г. в Париже и Амстердаме. Публикация романа вызвала целую бурю гнева и ярости властей и церкви. Сразу же по выходе в свет роман был запрещен церковью, через 10 дней после публикации весь тираж в Париже был конфискован и сожжен публично.Бесспорным является то, что благодаря «Эмилю» в Европе возник огромный интерес к проблеме воспитания, во Франции резко увеличилось количество педагогических сочинений. Под впечатлением от прочтения «Эмиля» появились горячие сторонники идей Руссо, желавшие воплотить их в практике.Скончался Жан Жак Руссо в 1778 г. Роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» является основным педагогическим сочинением Руссо, оно целиком посвящено изложению его взглядов на воспитание; в нем разумное воспитание понимается Руссо как способ-общественного переустройства, В романе действуют два персонажа — Эмиль (от рождения до 25 лет) и проведший с ним все эти годы воспитатель, выполняющий роль родителей. Эмиль воспитывается вдали от развращающего людей общества, вне социальной среды, на лоне природы Основные педагогические идеи: Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка.— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником.—Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет он того, чего хочет от него воспитатель.— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый нтересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы. Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения,
- Генрих Песталоцци (1746-1827) родился в Швейцарии, в Цюрихе, в семье врача. Большое влияние на его воспитание оказывали мать и преданная служанка простая крестьянка. Песталоцци близко ознакомился с тяжелым положением крестьян и с малых лет проникся глубоким сочувствием к народу. В 1769 году он начал свой социальный эксперимент. На занятые им деньги он купил небольшое имение, названное им («Новый двор»), в котором хотел организовать показательную ферму, с тем чтобы научить окрестных крестьян рационально вести свое хозяйство. Песталоцци был непрактичным и неопытным хозяином, он скоро разорился. В 1774 году он открыл в Нейгофе «Учреждение для бедных», в котором собрал до пятидесяти сирот и беспризорных детей. По мысли Песталоцци, его приют должен был содержаться на средства, заработанные самими детьми. Воспитанники работали в поле, а также на ткацких и прядильных станках. Сам Песталоцци обучал детей чтению, письму и счету, занимался их воспитанием, а ремесленники учили их прясть и ткать. Таким образом Песталоцци делал в своем учреждении попытки соединения обучения детей с производительным трудом. Он издает социально-педагогический роман «Лингард и Гертруда» (1781-1787), в котором развивает свои идеи об улучшении крестьянской жизни посредством разумных методов ведения хозяйства и правильного воспитания детей. Важнейшим средством воспитания и развития человека, по Песталоцци, является труд, который развивает не только физические силы, но и ум, а также формирует нравственность. У человека, который трудится, создается убеждение об огромном значении труда в жизни общества. Цель воспитания, по Песталоцци, заключается в том, чтобы развить все природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоническим. 'Центром педагогической системы Песталоцци является теория элементарного образования, согласно которой процесс воспитания должен "начинаться" с самых простейших элементов и постепенно восходить ко все более сложному.
- Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841). Педагогическая деятельность Гербарта началась в юности, когда он был. воспитателем детей в семье одного швейцарского аристократа. Затем, по завершении университетского образования, читал лекции по психологии и педагогике, руководил курсами для подготовки учителей. Одним из первых выделил педагогику в самостоятельную науку. С его точки зрения, подлинно научную педагогику можно создать только в том случае, если она будет построена на философии, этике, дающей педагогике цель воспитания, и психологии, дающей знание о природе человека, ребенка, ученика. Ему принадлежит концепция воспитывающего обучения, согласно которой в основе воспитания должно лежать обучение. Педагогика Гербарта оказала большое влияние на развитие педагогики и образования в большинстве европейских государств. Создав опытную школу при учительской семинарии, преподавал школьникам математику. Свою педагогическую теорию Гербарт представил в произведениях: Общая педагогика, выведенная из целей воспитания» (1806), «Письма о приложении психологии к педагогике» 11831), «Очерк лекций по педагогике» (1835). Все они отличаются рациональностью и довольно сложны для восприятия. В своих педагогических воззрениях Гербарт отталкивался от Песталоцци, но многое решал иначе. Так, он восполнил тот пробел, который оставался в рассуждениях швейцарского педагога о том, как данные чувственного восприятия могут быть переработаны в идеи, как знание эжет повлиять на нравственность. Гербарт считает, что нельзя более смотреть на человеческий ум, как на мертвую таблицу, и дополняет Пестолоцци, разрабатывая свое психолого-педагогическое представление. Если Песталоцци, опираясь на идею чувственного восприятия, стремиться к изучению физического мира, то Гербарт не считает такой подход статочным и ставит целью создание морально-эстетического представления о мире. Поэтому естественно-научным занятиям (арифметике, географии, естествознанию) он предпочитает занятия чистой математикой, классическими языками и литературой. Процесс воспитания Гербарт делит на три раздела: управление, обучение и нравственное воспитание.Цели и задачи воспитания Гербарт выводит из философии и этики.Главная цель воспитания, состоит в том, чтобы развить эти предпочтения через опыт, беседы и образование. Гербарт был убежден, что наилучшим материалом для обучения являются греческая и латинская литература и история. Вокруг них концентрируются другие учебные предметы, соответствующие психологическим особенностям ребенка. Образование, имеющее целью развить многосторонний интерес, «должно повсюду указывать, связывать, обучать, философствовать». Имеются такие стадии обучения: ясность, ассоциация, система, метод. Ясность — восприятие предметов; ассоциация — восстановление в памяти старых представлений, что способствует подготовке к восприятию нового и сочетанию нового со старым; система — выделение из общего частных понятий и связь общего понятия с ранее приобретенным знанием; метод — нахождение приложения полученных представлений в деятельности. На основании выделения этих стадий определены три универсальные формы обучений: описательная, аналитическая и синтетическая. Все их необходимо применять в совокупности. В случае необходимости нужно использовать наказания, систему которых Гербарт разработал; она широко применялась в немецких и русских гимназиях XIX в. Влияние Гербарта на развитие западной педагогики было заметно, у него оказались последователи, составившие целое направление — «гербартианство». Нашли поддержку его идеи о педагогике как научной дисциплине, о развитии многостороннего интереса, о воспитывающем обучении, о необходимости специальной подготовки педагогов.
- Дистервег выступил с защитой идеи общечеловеческого воспитания, исходя из которой он боролся против сословного и шовинистического подхода к решению пед-ких проблем. Задача школы заключается, по его мнению, в том, чтобы воспитывать гуманных людей и сознательных граждан. Любовь к человечеству и своему народу должна развиваться у людей в теснейшем единстве. Важнейшим принципом воспитания Д. считал вслед за Песталоцци природосообразность. Природосообразность воспитания в его трактовке — это следование за процессом естественного развития человека, это учет возрастных и индивидуальных особенностей школьника. Он призывал учителей тщательно изучать своеобразие детского внимания, памяти, мышления; он видел в психологии «основу науки о воспитании». Большой заслугой Д. является его отношение к педагогическому опыту как источнику развития педагогики. Он указывал на необходимость изучения массовой практики воспитания детей и работы мастеров педагогического труда. В дополнение к принципу природосообразности Д. выдвинул требование о том, чтобы воспитание носило культуросообразный характер. Но важно, что он подчеркнул необходимость установления тесной связи между воспитанием и духовной жизнью общества. Одним из основных требований, которые современная действительность выдвигает перед воспитанием, должно быть, по мнению Д., развитие в детях самодеятельности. Но у подрастающего человека оно приобретает положительное значение лишь том случае, если будет направлено на достижение определены цели, которая составляет объективную сторону воспитания.
22. Конец XIX – начало XX в. отмечены
вступлением крупнейших стран Западной
Европы и США в такую стадию общественно-экономических
отношений, которая потребовала научного
и технического перевооружения производства
и совершенствования социальных институтов.
Школа в этот период на всех ее ступенях
не соответствовала требованиям научно-технического
прогресса. Потребность в обновлении школы
и педагогической науки становилась все
более актуальной.Традиционные педагогические
теории были главным образом нацелены
на формирование культуры мышления, предусматривали
жесткое управление педагогическим процессом
и отводили в нем первостепенную роль
учителю. Подобные установки вели к чрезмерной
интеллектуализации образования, лишали
учащихся самостоятельности. Пересмотр
педагогических установок, перестройка
образования в ведущих странах мира превратилась
в одну из важнейших педагогических проблем.
В западноевропейских странах и США появляются
многочисленные концепции и течения в
общественно педагогической мысли, стремившиеся
к коренному изменению характера деятельности
школы. Они подводятся под общее понятие
«реформаторская педагогика» или «новое
воспитание». Среди этих течений наиболее
известными были движения сторонников
«трудовой школы», «гражданского воспитания»,
«прагматической педагогики», «экспериментальной
педагогики» и др.Всех педагогов–реформаторов
объединяла, во-первых, идея развивающего
обучения – предположение, что школа
не столько должна давать знания, сколько
заботиться о развитии у детей умения
наблюдать, мыслить, делать выводы, о развитии
навыков самообразования, интересов и
способностей; во-вторых признание необходимости
учитывать и развивать в учебно-воспитательном
процессе возрастные и индивидуальные
особенности детей. Не менее важный вопрос,
который объединял педагогов в поиске
путей реформирования школы – это вопрос
о соединении умственного и физического
труда. Последний рассматривался не
как основа подготовки к непосредственной
трудовой деятельности, а как одно из важнейших
средств общего развития личности ребенка.
В первой половине ХХ в. в зарубежной педагогике
прослеживаются две основные парадигмы: педагогический
традиционализм - продолжение прежней
мысли и новое воспитание,
или реформаторская
педагогика, - определенная альтернатива
такой традиции.К традиционализму относились социальная педагогика,
религиозная педагогика и светская философская педагогика.
Заметным влиянием продолжала пользоваться
религиозная педагогика, представители
которой ставили во главу угла религию
и религиозное воспитание. Они опасались,
что забвение религии в воспитании породит
духовный вакуум, потерю гуманных ориентиров
у подрастающего поколения, и настаивали
на том, чтобы религия выполняла базисную
роль в нравственном воспитании. Среди
педагогов религиозного направления можно
выделить мыслителей, склонных к той или
иной конфессии, а также ученых, стоявших
вне конфессиональной идеологии.
23. Реформаторская педагогика (новое воспитание).Реформаторская
педагогика отличалась негативным отношением
к прежней теории и практике воспитания,
углубленным интересом к личности ребенка,
новыми решениями проблем воспитания.
Антитрадиционализм искал новые пути
формирования личности, чтобы, по словам
швейцарского педагога Адольфа Ферьера
(1879-1960), готовить не сухих интеллектуалов,
а живых людей, успешно действующих во
всякой социальной среде. Многие ведущие
теоретики реформаторской педагогики
были не кабинетными учеными, а практическими
учителями и наставниками. Так, основавший
в 1907 г. в Брюсселе нетрадиционное учебное
заведение «Эрмитаж» бельгийский педагог
Овид Декроли (1871-1932) высказал и осуществил
идею метода центров интересов в виде
группировки учебного материала в соответствии
с детскими потребностями. Он писал, что
педагогическая деятельность должна способствовать
осознанию ребенком своего Я, познанию
среды обитания, где предстоит осуществить
свои идеалы, цели и желания. Польский
педагог Януш Корчак (1878-1942) считал в воспитании
исходным пунктом личность и благо ребенка.
Он призывал не забывать, что дети не только
обладают особыми свойствами, но и равны
взрослым в своем праве на уважение. Корчак
предостерегал от «однополярного» воспитания,
напоминая, что следует посвятить ребенка
не только в добрые идеалы, но и привить
сопротивляемость злу и конформизму.
Сам педагог показал пример гуманного
бунтарства, пойдя на смерть в газовые
камеры фашистского концлагеря со своими
воспитанниками. Создатель дошкольных
учреждений итальянка Мария Монтессори
(1872-1952) разделяла идеи о недопустимости
насилия над детьми, уважения к личности
воспитанников. Она говорила о существовании
мира детства, где развитие ребенка подчинено
особым законам. Монтессори отвергала
активное педагогическое вмешательство
в развитие воспитанника, основываясь
на идее спонтанного развития личности.
Призыв ребенка к учителю: помоги мне это
сделать самому! - ключевой в педагогике
Монтессори. Основой обучения в дошкольном
и младшем школьном возрасте Монтессори
считала сенсорное воспитание. Оппоненты
традиционализма выработали развернутые
теоретические обоснования формирования
целостной личности, выступающей как объект
и субъект педагогического процесса. Ими
была выдвинута программа человеколюбивого,
антиавторитарного воспитания. Представители
реформаторской педагогики сыграли заметную
роль в обновлении дидактической теории.
Антитрадиционализмом были предложены
несколько концепций и идей. Кредо антитрадиционализма
нашло отчетливое выражение в идеях свободного
воспитания, манифестом которого оказалась
книга шведского педагога Эллен Кей (1849-1926) «Век
ребенка» (русский перевод в 1905 г.), Приверженцев
свободного воспитания объединяло отрицание
традиций, призыв развивать в ребенке
творческие созидательные силы. Они считали,
что ведущую роль в воспитании должны
играть детское переживание и накопление
воспитанником личного опыта. Сторонник
воспитания посредством искусства Э. Зальвюрк (1839-1926) (Германия)
видел педагогическую задачу в реализации
творческих сил детей, в частности, в области
искусства, которая рассматривалась как
важное условие нравственного формирования.
Им выдвинуто несколько положений воспитания
посредством искусства: художественная
деятельность происходит от естественной
потребности человека в движении, которая
у ребенка проявляется в игре; искусство
через изображение воздействует на чувства
человека; художественная деятельность
сказывается на развитии воли; искусство
способствует физическому развитии и
остроте мысли и Т.д. Перекликается с идеями
воспитания посредством искусства мистико-антропологическая
концепция германского педагога Рудольфа Штайнера (1861-1925).
Свои идеи Штайнер тесно связывал с практикой
обучения. В работе «Курс народной педагогики»
он подчеркивал, что школа должна строиться
на глубоком познании человека, а ее целью
может быть прежде всего формирование
гуманной личности. В качестве главного
направления воспитания Штайнер определил
поиск эффективных путей эмоционально-эстетического
развития личности. Он уверял в возможности
развить в заложенную в человеке способность духовного зрения, т.е.
видеть предметы и явления, не постигаемые
обычными чувствами.