Развитие саморегуляции в учебной деятельности младших школьников

                                                 -1- 
Блещешь гордою красой — такое выражение могло быть навеяно блеском морской воды под лучами солнца, но эпитет гордою выводит образ за пределы фотографически точного изображения увиденной картины и передаёт восприятие моря поэтом.

 

Ропот заунывный  — существительное ропот происходит от глагола роптать в значении «выражать недовольство негромкой речью в неясной форме». Эпитет заунывный означает «тоскливый».

 

Шум призывный  — шум, который звучит как призыв, зовёт вернуться назад.

 

Предел желанный — место, к которому стремится  лирический герой стихотворения.

 

Заветным умыслом  томим: томим — краткое страдательное  причастие настоящего времени, образованное от глагола томить, обозначает постоянное ощущение какого-то желания. Заветным умыслом — тайным, глубоко задушевным замыслом, идеей, желанием.

 

Своенравные порывы — здесь имеется в виду шторм  на море с порывами ветра и неожиданными всплесками волн; порывы противопоставляются  тишине, штилю: «Как я любил... И тишину в вечерний час, / И своенравные порывы!»

 

Смиренный парус  — скромная лодка простых рыбаков; использована метонимия: лодка с парусом — парус.

 

 

                                                     -2-

Твою прихотью хранимый — поэт пишет, что море непредсказуемо: по нему может спокойно плавать даже скромная лодка, «хранимая прихотью», но может потонуть «стая» кораблей.

 

Скользит отважно  — скользит, плывёт по воде смело, без  страха.

 

Рвалась душа моя  — стремилась душа.

 

Путь беспечный  устремил: устремил путь — направился; беспечный — беззаботный.

 

Воспоминанья  величавы — здесь: воспоминания о  прежнем величии.

 

Неукротим —  никому не подчиняющийся, абсолютно  вольный.

 

Торжественная краса —  величественная, вызывающая впечатление торжества и мощи красота.

В обычной, разговорной  речи, на мой взгляд данные выражения  использовать не совсем уместно, так  как рядом с существительными стоят пафосные прилагательные. Хотя можно употребить в разговоре - рвалась душа моя, неукротим, шум призывный. 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                        -3- 
Духовной жаждою томим — испытывающий желание духовного просветления. Духовный может употребляться как внутренний, душевный. 
Влачился — двигался медленно, с трудом.

На перепутье — на распутье, развилке дорог.

Перстами лёгкими — лёгкими пальцами.

Зеницы —  глаза.

Отверзлись... зеницы — открылись глаза.

Неба содроганье: небо в контексте стихотворения  означает жизнь Божественную, Вышнюю; поэт говорит о движениях Духа.

Дольней лозы прозябанье: дольней лозы — лозы, которая  растёт в долине; в контексте это не одна конкретная лоза, а вообще растения; поэт говорит о том, что ему была дана возможность понять жизнь растений.

Десницею кровавой — окровавленной правой рукой.

Язык празднословный — язык, который часто произносил слова праздно, без дела, всуе.

Во грудь  отверстую — в раскрытую грудь.

Глаголом жги  сердца людей — поражай человеческие души, заставляй их трепетать и  ощущать Божественное с помощью  слова.

 
 А. С. Пушкин написал  стихотворение «Пророк» в 1826 году. Как  раз в то время были наказаны участники декабристского восстания, многие из которых были пушкинскими друзьями. Это стихотворение было как бы ответом на такой неожиданный поворот событий.  
    В начале стихотворения описывается одинокий полумёртвый путник, с трудом перемещающийся по пустыне: «…В пустыне мрачной я влачился…». Затем показывается контрастное, противопоставленное, спасающее явление серафима, как бы нарушающего предшествовавший покой: «И шестикрылый серафим на перепутье мне явился». Серафим преображает путника, убирает всё человеческое, грешное: открывает ему глаза («Моих зениц коснулся он: / Отверзлись вещие зеницы…»), уши («Моих ушей коснулся он: / И их наполнил шум и звон…»), даёт мудрый язык («И вырвал грешный мой язык… / И жало мудрыя змеи… / В уста… мои / Вложил»), объективно обо все думающее сердце («И сердце трепетное вынул, / И уголь… / Во грудь  
                                                  -4- 
отверстую водвинул»). Так как это был обычный смертный, то такие страдания не могли окончиться бесследно: «…Как труп в пустыне я лежал…». Стихотворение заканчивается воззванием Бога к новому пророку наказать людей за их грехи: «Восстань, пророк… / И, обходя моря и земли, / Глаголом жги сердца людей».  
    Тем у стихотворения две: жестокое преображение человека и горькая миссия пророка. Поэт верил, что когда-нибудь на землю придёт пророк и накажет людей за их грехи, в частности, правительство за неоправданное, по его мнению, наказание декабристов. Пушкина настолько переполняют эмоции по поводу убитых или сосланных в Сибирь друзей, что в прямой форме он их сразу вылить не может, к тому же сделать это ему мешает возможность разоблачения его стихов и наказания за сообщничество с декабристами, он использует косвенную форму, описанную выше.  
    В стихотворении используется много контрастности: «…В пустыне мрачной я влачился, / И шестикрылый серафим / На перепутье мне явился…», «…Как труп в пустыне я лежал, / И Бога глас ко мне воззвал…», «И вырвал грешный мой язык… / И жало мудрыя змеи / В уста мои вложил». Автор использует много повторов союза И в началах строк, чтобы показать единство, одну цель всего происходящего.  
    Чтобы яснее изобразить различные образы в стихотворении, Пушкин использует сравнения: «…Перстами, лёгкими, как сон…», «Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы…», «…Как труп в пустыне я лежал…». Автор использует много церковнославянизмов, что говорит о том, что при написании им этого стихотворения он опирался на библейскую легенду.  
    В стихотворении встречается очень много шипящих звуков – создаётся атмосфера длительного и мучительного страдания героя. Стихотворный размер – четырёхстопный ямб с многочисленными пиррихиями – тоже делает стихотворение медлительно-мучительным. В стихотворении используются все виды рифмовки – это говорит о том, что автор не особо обращал на это внимание, его больше занимало содержание его стихотворения. 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
                                                   -5- 
 
Вопрос  № 3 характеристика героев 
Сальери

1.  Наделен любовью  к искусству 

(«Родился я любовию  к искусству»)

 

2.  Способен к искреннему  наслаждению музыки

Когда слушал ее, «слезы невольные и сладкие текли»

 

3.  Упорным трудом  достиг вершины мастерства

(«Усильным, напряженным  постоянством

Я наконец в искусстве  безграничном

Достигнул степени высокой»)

 

4.  Чтобы стать музыкантом, презрел жизнь

(«Отверг я рано  праздные забавы

Хоть мало жизнь люблю»)

 

5. Отделил музыку от жизни,  таким образом, разрушает гармонию. Поэтому вдохновение к нему  приходит нечасто.

 

6.Постиг «тайны», технические  приемы в муз. искусстве, поэтому ОН служитель музыки, она предназначена ИМ – жрецам. Не желает посторонних впускать в храм муз. искусства.

 

7. Понимает, что в его жизни  наступил перелом.

(«Я ныне стал завистник»)

                                               -6-

8. Страсть овладела, надо исполнить тяжкий долг

(«Что пользы в Моцарте?»)

9. «Ужель он прав,    И  я не гений?»

 

Моцарт

          Моцарт-человек                                Моцарт-гений

1. Как человек, отец  а) играет с ребенком         1. «Намедни ночью

(« …играл я на полу с моим мальчишкой)      бессонница моя меня

б) слушает исполнение нищего скрипача        томила, и в голову

 в) в шутку принимает слова  Сальери о           пришли мне две- три

Моцарте - боге                                                     мысли»

«Ба! Право может быть… 

Но божество мое проголодалось»                     2. «Такая  глубина…

                                                                             Ты, Моцарт, бог, и 

                                                                             сам того не знаешь …» 

 

 

                                                                              3. Написал Реквием

 

 

 

Не презирает жизнь, называет себя «праздным». Его кажущая «праздность» не пустое безделье, а напряженный внутренний труд.

Пушкин воплотил в герое трагедии жизнерадостность, духовность, величие  гения.                                                                                                                

                                                        -7-                                                      

Белинский о романе Пушкина  “Евгений Онегин”

(статьи 8 и 9)

Говоря о романе в  целом Белинский отмечает его историзм в воспроизведённой картине русского общества. “Евгений Онегин”, считает критик, есть поэма историческая, хотя в числе её героев нет ни одного исторического лица.

Далее Белинский называет народность романа. В романе “Евгений Онегин” народности больше, нежели в каком угодно другом народном русском сочинении... Если её не все признают национальною- то это потому, что у нас издавна укоренилось престранное мнение, будто бы русский во фраке или русская в корсете- уже не русские и что русский дух даёт себя чувствовать только там, где есть зипун, лапти, сивуха и кислая капуста. “Тайна национальности каждого народа заключается не в его одежде и кухне, а в его, так сказать, манере понимать вещи.”

Глубокое знание обиходной философии  сделало “Онегина” и “Горе  от ума” произведениями оригинальными  и чисто русскими.

По мнению Белинского, отступления, делаемые поэтом от рассказа, обращения его самому себе, исполнены задушевности, чувства, ума, остроты; личность поэта в них является любящею и гуманною. “Онегина” можно назвать энциклопедией русской жизни и в высшей степени народным произведением”,- утверждает критик.

Критик указывает на реализм “Евгения Онегина”

“Пушкин взял эту жизнь, как она  есть, не отвлекая от нее только одних  поэтических ее мгновений; взял ее со всем холодом, со всею ее прозою и  
                                                 -8- 
пошлостию”,- отмечает Белинский. “Онегин” есть поэтически верная действительности картина русского общества в известную эпоху.”

Белинский дал характеристику образам  романа. Так характеризуя Онегина, он замечает:

“Большая часть публики совершенно отрицала в Онегине душу и сердце, видела в нем человека холодного, сухого и эгоиста по натуре. Нельзя ошибочнее и кривее понять человека!.. Светская жизнь не убила в Онегине чувства, а только охолодила к бесплодным страстям и мелочным развлечениям... Онегин не любил расплываться в мечтах, больше чувствовал, нежели говорил, и не всякому открывался. Озлобленный ум есть тоже признак высшей натуры, потому только людьми, но и самим собою”.

Онегин- добрый малый, но при этом недюжинный человек. Он не годится в гении, не лезет в великие люди, но бездеятельность и пошлость жизни душат его. Онегин - страдающий эгоист... Его можно назвать эгоистом поневоле, считает Белинский, в его эгоизме должно видеть то, что древние называли рок, судьба.

Татьяна, по мнению Белинского, - существо исключительное, натура глубокая, любящая, страстная. Любовь для нее могла быть или величайшим блаженством, или величайшим бедствием жизни, без всякой примирительной середины. При счастии взаимности любовь такой женщины- ровное, светлое пламя; в противном случае- упорное пламя, которому сила воли, может быть, не позволит прорваться наружу, но которое тем разрушительнее и жгучее, чем больше оно сдавлено внутри. Счастливая жена, Татьяна спокойно, но тем не менее страстно и глубоко любила бы своего мужа, вполне пожертвовала бы собою детям, но не по рассудку, а опять по страсти, и в этой жертве, в строгом выполнении своих обязанностей нашла бы свое величайшее наслаждение, свое верховное блаженство “Это дивное соединение грубых,  
                                                      -9- 
вульгарных предрассудков с страстию к французским книжкам и с уважением к глубокому творению Мартына Задеки возможно только в русской женщине. Весь внутренний мир Татьяны заключался в жажде любви, ничто другое не говорило ее душе, ум ее спал...”,- писал критик.

По мнению Белинского, для Татьяны  не существовал настоящий Онегин, которого она не могла ни понимать, ни знать, по этому что она и  саму себя так же мало понимала и  знала, как и Онегина.

“Татьяна не могла  полюбить Ленского и еще менее  могла полю бить кого-нибудь из известных  ей мужчин: она так хорошо их знала, и они так мало представляли пищи ее экзальтированному, аскетическому  воображению... ”,- сообщает Белинский.

“Есть существа, у которых фантазия имеет гораздо более влияния на сердце... Татьяна была из таких существ”,- утверждает критик.

После дуэли, отъезда  Онегина и посещения Татьяной комнаты Онегина “она поняла наконец, что есть для человека интересы, есть страдания и скорби, кроме интереса страданий и скорби любви... И поэтому книжное знакомство с этим новым миром скорбей если и было для Татьяны откровением, эго откровение произвело на нее тяжелое, безотрадное и бесплодное впечатление. Посещения дома

Онегина и чтение его  книг приготовили Татьяну к перерождению из деревенской девушки в светскую даму, которое так удивило и поразило Онегина”. “Татьяна не любит света и за счастие почла бы навсегда оставить его для деревни; но пока она в свете - его мнение всегда будет её идолом и страх его суда всегда будет ее добродетелью... Но я другому отдана, - именно отдана, а не отдалась! Вечная верность таким отношениям, которые составляют профанацию чувства и чистоты женственности, потому что  
                                               -10- 
некоторые отношения, не освящаемые любовью, в высшей степени безнравственны... Но у нас как-то все это клеится вместе: поэзия - и жизнь, любовь - и брак по расчету, жизнь сердцем - и строгое исполнение внешних обязанностей, внутренне ежечасно нарушаемых. женщина не может презирать общественного мнения, но может жертвовать им скромно, без фраз, без самохвальства, понимая всю великость своей жертвы, всю тягость проклятия, которое она берет на себя”,- пишет Белинский. 
 
 

1. Почему Татьяна влюбилась в Онегина? 

В первой части романа Т. предстает  уездной 17-летней барышней. С детства  она тиха, задумчива, дика. Ее внутренний мир сформирован, с одной стороны, укладом русской помещичьей жизни, с другой стороны, миром сентиментальных  романов, которые она так любила. В миг, когда пред ней предстает Онегин, Т. ждет возвышенной любви и готова влюбиться «в кого-нибудь», лишь бы он походил на романтического героя. 
- И в сердце дума заронилась;

Пора пришла, она влюбилась. 
 
 
2 Как Татьяна раскрывается в своем чувстве? 
Татьяна пишет о своей любви к Онегину в письме, нарушая все нормы поведения ее времени.

Я к вам пишу — чего же боле?                           -11-  Что я могу еще сказать? Теперь, я знаю, в вашей  воле Меня презреньем наказать.