ВВЕДЕНИЕ
Человечество перешагнуло порог
третьего тысячелетия. Мы живем в век глобализации
экономики и всё большей мобильности,
формирования общемирового экономического
пространства, интенсивности развития
средств массовой коммуникации, приведших
к интернационализации всех сторон человеческого
бытия, интеграции и взаимозависимости,
в век крупномасштабных миграций и перемещения
населения, урбанизации и преобразования
социальной структур. Эти изменения среды
обитания людей послужили предпосылкой
необходимости выведения мышления подрастающего
поколения человечества на новый «планетарный»
уровень. «Планетарное сознание» должно
способствовать формированию у каждой
личности таких качеств как способность
понимания, толерантность, доброжелательность
по отношению ко всем людям в мире. (А.С.
Кочарян, В.Э. Савенок, Д. Хадсон и другие).
Актуальность научных исследований,
посвященных толерантности, представляется
самоочевидной. Энергия злобы и ненависти
ко всему непохожему, к людям, пользующимся
другим языком, исповедующим другую религию
и придерживающимся другой систему ценностей,
долго накапливающаяся сегодня вырвалась
наружу. Локальные войны и террористические
акты, преследование национальных меньшинств
и толпы беженцев – результаты действия
разрушительной и испепеляющей силы, имя
которой нетерпимость.
Она бушует сегодня во всем мире. (В.А. Лекторский).
В интересах международного
сотрудничества существенно важно, чтобы
отдельные люди, общины, нации признавали
и уважали культуру, плюрализм человеческого
сообщества. Толерантность является не
только важным принципом, но и необходимым
условием мира и социально- экономического
развития всех народов.
Человечество в целом уже породило
внутри себя настоятельную потребность
во взаимопонимании и терпимости различных
народов друг к другу. Неслучайно 1995 год
был объявлен ООН «Годом Толерантности»,
а каждый год 16 ноября – Международный
день, посвященный толерантности.
Главную роль в распространении
принципов толерантности отводится педагогике.
Во всеобщей декларации прав человека
ООН сказано: «Образование должно содействовать
взаимопониманию, терпимости, дружбе между
всеми народами, расовыми и религиозными
группами и должно содействовать деятельности
ООН по поддержанию мира».
Необходимо разработать простые
и привлекательные принципы педагогики
Толерантности, рассчитанные на все слои
общества и возрастные группы. (Г.Д. Дмитриев,
В.А. Тишков).
Данное положение распространяется
и на дошкольный возраст, которому принадлежит
огромное значение в первичном складывании
личности. В дошкольном и младшем школьном
возрасте закладываются исходные моральные
ценности, нормы поведения, происходит
формирование представлений о значимости
человеческого достоинства, понимание
ценности своей личности и других людей,
воспитывается уважение к ним, толерантность,
чувство солидарности и стремление к сотрудничеству,
умение ненасильственного разрешения
конфликтных ситуаций. Благодаря пластичности
нервной системы, открытости влиянию взрослого,
ребенок в дошкольном возрасте интенсивно
усваивает различные знания о мире, умения
и навыки его познания, начинает активно
усваивать ценности общества, знакомиться
с социальными ролями (Л.С. Выготский, А.В.
Запорожец, Н.Н. Поддъяков).
Стремление изменить мышление
человека в сторону глобальности характерно
не только для современного этапа развития
отечественной педагогики. Международные
семинары педагогов показывают, что этими
проблемами занимаются многие ученые
различных стран. Несмотря на различный
уровень экономического развития, в области
воспитания встают одни и те же вопросы,
поскольку мы живем в мире взаимозависимости.
Ученые Франции, Японии, США и других стран
считают, что воспитывать уважительное
отношение к другим людям, проявлять к
ним интерес необходимо с дошкольного
детства, когда ребенок «открыт» влиянию
многих культур.
Формирование толерантности
актуальная проблема, но по причине недавнего
возникновения, мало изученная. В связи
с этим возникает противоречие между необходимостью
формирования толерантности с дошкольного
возраста и отсутствие научно обоснованных
технологий этого процесса, что и обусловило
выбор темы исследования: «Формирование
толерантности у детей дошкольного возраста».
Объектом исследования является процесс формирования
толерантности у детей дошкольного возраста.
Предметом исследования являются дети дошкольного
возраста как носители толерантности.
Цель – обосновать содержание, пути
и средства формирования и воспитания
толерантности у детей старшего дошкольного
возраста.
Задачи:
Уточнить сущность и структуру понятия
«толерантность» на основе анализа философской
и психолого-педагогической литературы.
Выявить особенности дошкольного
возраста.
Выявить специфику формирования толерантности
в дошкольном возрасте.
Рассмотреть характер организации педагогической
деятельности в дошкольном возрасте и
выявить педагогические условия.
РАЗДЕЛ 1. Теоретические
основы формирования толерантности
1.1 Понятие «толерантность»
в философском и социальном
контексте
Потребность поиска элементов,
способствующих «сглаживанию» противоречий
и конфликтов реальной жизни привела к
возникновению понятия «терпимость».
В греческой философии требование
меры в удовольствиях и поведении стало
одной из основных нормативных установок
античной этики, связанной тесно с идеей
равенства людей. Гераклит и софисты делают
вывод о произвольно характере человеческих
суждений и оценок, с одной стороны, а с
другой – об объективности человеческого
знания.
В исследования В.М. Золотухина,
посвященных генезису понятия «терпимость»,
мы можем проследить историю возникновения
и развития понятия «толерантность».
С момента обоснования Протагором
того, что «человек есть мера всех вещей»,
изменяется взгляд на человека, т.е. доминирующим
становится самосовершенствование человека,
определяющего его жизнедеятельность
и выработку норм собственного поведения.
Протагор также подчеркивает, что людям
не хватает «умения жить обществом», которое
возможно только при условии введения
среди людей «стыда» и «дружественных
связей», обуславливающих основу объединения
людей.
Демокрит особо акцентирует
внимание на то, что «стыд» и «долг» определяют
внутренние ограничители действий человека
и различает право и мораль. Платон в своем
диалоге «Горгий» воспроизводит идеи
Сократа и формулирует понятие «терпение»,
связанное с интеллектуальным аскетизмом,
вписывающимся в человекоутверждающее
мировосприятие и являющимся предпосылкой
духовного и социального сплочения.
В практической направленности
этики Аристотеля, где основой добродетели
является «середина», Золотухин находит
обоснование «терпимости» как безотносительного
понятия к чему-либо, предполагающее возможность
равноценного существования различных
вещей, а, в сфере нравственности, определяющее
моральное поведение человека и его соотнесенность
с другими людьми. Отождествляясь с воздержанностью,
«терпимость» способствует достижению
«высшего блага» и выступает как один
из моральных принципов.
Представитель позднего стоицизма
Сенека рассматривает «терпимость» как
основу для мужества, ибо в ней есть разумность,
упорство и относится к тем благам и желаниям,
исполнение и прославление которых осуществляется
не «толпой поздравителей», а благоговением
коленопреклоненных.
Тертуллиан, представитель
ранней патристики, в своем трактате «О
терпении» отводит терпимости первостепенную
роль. Общезначимость и практическая ценность
«терпения» для него несомненны. Оно существует
виде Божественного, определяющего смирение
и аскетизм.
Наряду с единообразием в душе,
«терпимости» свойственно и многообразие,
находящееся в образе телесной добродетели,
где принимает формы «жертвенного самоуничтожения»
и «телесного воздержания».
Христианская концепция «терпимости»
складывалась в результате реализации
потребности человека в гуманности и достижении
равенства между людьми. Основанное на
«любви», «смирении» и «всепрощении»,
терпение находится под охраной суровой
стыдливости, которая способствует воспитанию
христиан как добродетельных и послушных
граждан по отношению к тем, кого Бог поставил
над ними.
В эпоху Просвещения происходит
актуализация «терпимости».
Дж. Локк связывает «терпимость»
с проявлением насилия, для которого необходимо
определить предел существования. «Терпимость»
связывается с обеспечение и сохранение
справедливости, а в случае её нарушения,
государство имеет право подавлять эти
попытки путем допустимого «принципом
терпимости» наказания.
А. Шопенгауэр и А. Гален определяли
«терпимость» как отношение «Я» к самому
себе, к другим - «Ты», «Он», «Мы».
Терпимость, для И. Канта, противопоставлена
ненависти, характеризует достоинство
и честь человека и воспитывается как
обязанность, проявляемая через дисциплину.
И.В. Гёте, а в последующем Шиллинг
и Гегель, эстетический характер добра
ставит исходным пунктом критики общества,
где мораль предохраняет человека от деградирования,
чему в немалой степени способствует толерантность.
Ч. Дарвин, опираясь на то, что
нравственное чувство основано на «общественных
инстинктах» где «нравственная совесть»
заставляет рефлексировать собственное
«Я», подчеркивает самоопределение, выражающееся
у человека в форме стыда, сожаления, раскаяния
или жестокого упрека и, в конечном итоге,
способствует развитию «терпимости» как
к самому себе, так и к другим, особенно
к тем, к кому человек питает чувство симпатии.
Терпимость приобретается в зависимости
от условий усложнения инфраструктуры
общества.
На основе вышесказанного можно
заметить, что возникновение понятия «терпимость»,
а затем понятия «толерантность» связано,
прежде всего, со стремлением человека
к саморазвитию, самосовершенствованию,
а так же с желанием жить в гармоничном
гуманном обществе и с идеей равенства
людей.
Сегодня толерантность предполагает
проявление уважения к чести и достоинству
каждого народа и каждого человека, убедить
их, что нет народа лучше или хуже других.
Главное в каждом – каков он «человек»,
а не к какой национальности принадлежит.
Достоинства и недостатки людей – их личные,
а не относятся к данному народу. Кичиться
своей принадлежностью к той или иной
национальности – признак бескультурья,
невоспитанности. Надо искать не пороки,
а ценности человека или народа и на них
опираться в общении и деятельности.
Терпимость вовсе не означает
«всеядность» или безразличие к любым
взглядам и действиям. Очевидно, аморально
и преступно мириться, например, с расизмом
и призывами к насилию. Но важно уважительно,
спокойно, взвешенно относиться к инакомыслию,
оставаясь при своих убеждениях.
Признание права на отличие
– основа терпимости, в особенности, когда
речь идет о правах меньшинств.
Декларация принципов толерантности,
утвержденная на генеральной конференции
ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года, гласит: толерантность означает
уважение, принятие и правильное понимание
богатого многообразия культур нашего
мира, наших форм самовыражения и способов
проявлений человеческой индивидуальности.
Ей способствуют знания, открытость, общение
и свобода мысли, совести и убеждений.
Толерантность – гармония в многообразии.
Это не только моральный долг, но и политическая
и правовая потребность. Толерантность
– добродетель, которая делает возможным
достижение мира и способствует замене
культуры войны культурой мира. Толерантность
– это не уступка, снисхождение или потворство.
Толерантность – это прежде всего активное
отношение, формируемое на основе признания
универсальных прав и основных свобод
человека. Ни при каких обстоятельствах
толерантность не может служить оправданием
посягательств на эти основные ценности,
толерантность должны проявлять отдельные
люди, группы и государства. Толерантность
– обязанность способствовать утверждению
прав человека, плюрализма, демократии
и правопорядка. Толерантность – это понятие,
означающее отказ от догматизма, от абсолютизации
истины и утверждающее нормы, установленные
в международных правовых актах в области
прав человека. Проявление толерантности,
которое созвучно уважению прав человека,
не означает терпимого отношения к социальной
несправедливости, отказ от своих или
уступки чужим убеждениям. Это означает,
что каждый свободен придерживаться своих
убеждений и признает такое же право за
другими. Это означает признание того,
что люди по своей природе различаются
по внешнему виду, положению, речи, поведению
и ценностям и обладают правом жить в мире
и сохранять свою индивидуальность. Это
так же означает, что взгляды одного человека
не могут быть навязаны другим.
1.2 Формирование
толерантности как педагогическая
проблема
Данная проблема в педагогике
сформировалась относительно недавно
и является, на наш взгляд, следствием
тенденций изменения содержания образования,
таких как: гуманизация, демократизация,
гуманитаризация, глобализация.
Содержание образования должно
быть направлено на реализацию в системе
образования прав человека, приобщение
его к общечеловеческим ценностям, развитие
взаимопонимания между различными народами,
уважение чужих взглядов.
Сегодня стало актуальным развитие,
прежде всего, нравственных основ личности,
становление Я – доминантного, позволяющего
личности действовать свободно за пределами
собственного внутреннего мира в пространстве
саморазвития другого и других, преодолевая
тем самым свою ограниченность. С этого
начинается воспитание демократической
культуры и демократического сознания
личности, терпимости и человечности,
понимания и принятия другого. (Г.С. Батищев).
Гуманистическая позиция и
профессиональная компетентность составляют
в целом педагогическую культуру личности
педагога, так как является «сущностной
характеристикой личности педагога. Д.В.
Зиновьев, исследуя проблему повышения
педагогического мастерства, выдвинул
новые требования к педагогу, его мастерству,
неотъемлемой частью которого в современных
условиях выступает наличие социокультурной
толерантности, под которой он понимает
моральное качество личности, характеризующее
терпимое отношение к другим людям, независимо
от их этнической национальности, либо
культурной принадлежности; терпимое
отношение к иного рода взглядам, нравам,
привычкам. Зиновьев выделяет структурные
компоненты социокультурной толерантности,
составляющие так называемую «триаду
толерантности»: уважение, симпатия (эмпатия),
доброта. Их реализация происходит в деятельности.
Педагогика толерантности должна
предложить как общие процедуры, так и
конкретные методы и приемы реакции на
нетерпимость и на пути её устранения
или нейтрализации, разъясняющие природу
прав человека и формы проявления нетерпимости
в мире. Желательно, чтобы каждый гражданин
узнал как можно раньше, что означают такие
понятия, как расизм, национализм, фашизм,
ксенофобия, сегрегация, этнические чистки,
дискриминация по полу, религиозные преследования
и другие.
Люди должны принимать друг
друга такими, какие они есть, быть терпимыми
и не прибегать к насилию, жестокости,
морально – психологическому подавлению
другого человека.
Мы понимаем под термином «толерантность» -
морально – нравственное качество личности,
характеризующееся осознанием многомерности
окружающей действительности, разнообразия
форм и способов отражения её людьми, пониманием
относительности точности суждений, мнений,
высказываний, оценок и т.д.; знанием и
уважением прав и свобод каждого человека,
принятием его таким, какой он есть; терпимости
в отношении любого рода «инакости», не
выходя за рамки норм и правил человеческого
общежития.