Понятия «принцип», «плюрализм», «гуманизм», «демократизм»

1.Понятия «принцип», «плюрализм», «гуманизм», «демократизм»

Принцип (от лат. principium — начало, основа), основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения, политической организации и т.д.; внутреннее убеждение человека, определяющее его отношение к действительности, нормы поведения и деятельности; основная особенность устройства какого-либо механизма, прибора.

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный), философская позиция, согласно которой существует несколько или множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (П. в онтологии), оснований и форм знания (П. в гносеологии).

Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Демократизм - демократия (греч. dеmokratía, буквально — народовластие, от dеmos — народ и krátos — власть), форма политической организации общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на его праве участвовать в решении государственных дел и наделении граждан достаточно широким кругом прав и свобод. Д. в этой связи выступает прежде всего как форма государства. Термин "Д." употребляют также применительно к организации и деятельности др. политических и социальных институтов (например, партийная Д., производственная Д.), а также для характеристики соответствующих общественных движений, политических курсов, течений социально-политической мысли.

2.Принцип  идеологического плюрализма в  библиотечном деле.

Принцип идеологического  плюрализма можно определить как  проявление объективно действующего многообразия читательских интересов, целей, устремлений  и т.д. различных слоев и групп  населения, отдельных граждан и  соответствующего отражения, учет и  реализация этого многообразия в  библиотечной деятельности.  
Объективной основой плюрализма читательских интересов являются различия экономических, социальных, политических и других интересов социальных групп, коллективов и отдельных людей, отражающие их положение в обществе и отношение к различным аспектам государственной и общественной жизни. Осознание гражданами своих ценностей и интересов, их дифференциация и направленность на поиск необходимой информации рождают соответствующие читательские интересы. Развитие социальной структуры нашего общества будет идти не по пути установления социальной односторонности, стирания социальных различий, а наоборот, по пути социальной дифференциации, различий интересов социальных слоев и групп, что в свою очередь, будет содействовать расширению социальной основы библиотечного плюрализма.  
Каждый человек проходит свой путь приобщения к культуре, ее ценностям, к постижению истины. Культура каждого индивида формируется его образом жизни, различными условиями и факторами. Привести к единому знаменателю экономическое, политическое, эстетическое мышление различных людей нельзя. Приоритет многообразия читательских интересов – это качественно новый принцип организации и функционирования библиотечного дела, знаменующий, с одной стороны, отказ от монопольной, бюрократической системы, приводившей к идеологическому и организационному диктату над читателем, а с другой – формирование демократических, гуманистических основ библиотечной деятельности.  
Этот принцип возрождает новую духовную атмосферу в общении библиотеки с читателем, демократизацию процесса обслуживания, утверждает права читателя на свободу выбора и оценки книги, на открытое, критическое обсуждение насущных проблем развития общества. Опираясь на диалог, дискуссии, на прямые и обратные связи с читателями, библиотеки способствуют развитию свободы самопроявлений личности каждого отдельного читателя.  
С позиции принципа приоритета читательских интересов библиотека отказывается от стремления определять, что лучше читать каждому читателю, уходит от стереотипов прошлого, когда “руководство чтением” зачастую исключало альтернативность содержания читательских интересов. Упор делается на фактические и научно прогнозируемые информационные потребности читателей, на полное удовлетворение их индивидуальных запросов. Конечно, плюрализм читательских интересов не беспределен. Библиотекарь не может не вмешиваться в чтение читателя, если книга носит необъективный, вредный для чтения характер. “Ни один уважающий себя библиотекарь, - пишет известный американский библиотековед Д.Х. Шира, - не позволит читателю получить книгу, если известно, что это приведет к антиобщественным последствиям. Может быть, широта взглядов – это не больше, чем маска, которая скрывает невежество”  
Границы плюрализма определяются Конституцией РФ, которая, например, запрещает пропаганду расовой, национальной, социальной, классовой, религиозной вражды и ненависти, насилия и войны. Плюрализм несовместим с беззаконием, вседозволенностью. Поэтому за библиотекой остается функция содействовать формированию политической, эстетической, нравственной культуры, научного мировоззрения, т.е. приобщения читателей к культуре, знаниям, обуздания в человеке биологических начал, формирования в нем социальных и духовных качеств, воспитания способности самостоятельно мыслить и т.д. Следовательно, библиотека не только удовлетворяет читательский спрос (это лишь одна сторона ее действительности), но активно влияет на формирование читательских интересов.

3.Принцип  гуманизма в библиотечном деле: сущность и формы проявления.

Гуманность, человечность ? это великодушие, доброта к людям, готовность простить или хотя бы понять человека, уважение к его личности и самостоятельности.  
Гуманизм ? это воззрение, рассматривающее человека как высшую ценность, защищающее его свободу и всестороннее развитие.  
             Гуманизм стремится выявить в человеке все лучшее, что заложено в него природой. Для гуманизма отходит на задний план все, что разъединяет людей: расовые, религиозные, политические, культурные барьеры и предрассудки. Это добрая мысль о человеке, он признает справедливость высшего принципа равенства, равенства прав всех людей без исключения. Его цель? способствовать развитию культуры, единению и согласию человечества.

Слова "гуманизм" и "гуманность" имеют одно и то же происхождение, от лат. humanus - "человечный". Гуманизм - это система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление его способностей. Это система, считающая благо человека критерием оценки социальных явлений, а равенство, справедливость, человечность - желаемой нормой отношений в обществе. Гуманность, человечность - идеал различных направлений гуманизма, его целью является развитие ценностных способностей, чувств и разума человека, высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего поведения личности и ее отношения к миру.

Понятие "гуманизация", широко используемое в наше время, подразумевает деятельность отдельных людей и человеческих сообществ по реализации гуманизма как системы мировоззрения, признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Понятие гуманизма развивается  во взаимосвязи с понятием "человек". В современном определении гуманизма  мы возвращаемся к философским, психологическим, педагогическим гуманистическим традициям (Н. Бердяев, В. Соловьев, В. Вернадский, Ж. Пиаже, К. Роджерс, К. Ушинский, В. Сухомлинский и др.), согласно которым сущность человека никогда не сводилась только к биологическим или социальным сторонам, она всегда наполнена духовными отношениями.

Наибольшего расцвета идеи гуманизма в педагогике и социальной педагогике достигли в период Возрождения, хотя идеи гуманистического воспитания прослеживаются в высказываниях еще античных философов (Сократа, Платона, Аристотеля и др.).

Идеалом гуманистического воспитания была свободная всесторонне развитая личность. В сочинениях Томаса Мора (1478-1535), Франсуа Рабле (1483-1536), Мишеля Монтеня (1533-1592) и др. раскрывалось содержание воспитания и были предприняты попытки разобраться в сущности и средствах гуманистического воспитания: от наставления и примера до самоанализа и самовоспитания. Общим для педагогов-гуманистов был взгляд на человека, его природу и воспитание. По мнению М. Монтеня, в ребенке, прежде всего, нужно воспитывать просвещенного человека; поскольку наихудшие пороки зарождаются в самом нежном возрасте, нужно избегать ошибок семейного воспитания; недостаточно только того, чтобы воспитание не портило детей, нужно, чтобы оно изменяло ребенка к лучшему, чтобы воспитанники стремились к самопознанию и самосовершенствованию, чтобы они умели делать все без исключения, но любили делать только хорошее.

С позиций современного гуманизма  благо человека - это критерий оценки всех социальных явлений действительности. Гуманизм отражает социальную действительность с точки зрения не сущего, а должного, предъявляет обществу и отдельным  его представителям высокие требования достойного, уважительного отношения  к человеку, признание его самой  высокой ценностью на земле.

Современное понятие гуманизма  отражает процесс обновления воспитания на основе ценностей общечеловеческой и национальной культуры, установки  на воспитание личности с высокими интеллектуальными, моральными и физическими  ценностями.

Гуманизм  требует особого  внимания, если в поле зрения находятся  дети, имеющие отклонения в развитии. Это особенно ярко отразил в своих  произведениях А.В. Суворов. Рассматривая понятие гуманизма, он сравнивает его с понятиями милосердия и благотворительности. Милосердие - это готовность помочь кому-либо или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия; благотворительность - деятельность, направленная на оказание безвозмездной помощи человеку, нуждающемуся в ней.

Казалось бы, в отношении  людей, которые имеют отклонения в развитии, гуманное общество должно проявлять заботу в виде благотворительности  и милосердия. Однако в своих работах  А.В. Суворов иначе оценивает эти  проявления общества. Милосердие по отношению  к инвалиду он понимает как жалость. Гуманизм же - это сочувствие ему  как человеку, попавшему в несколько  более сложное положение, чем  другие люди.

"Милосердие - это односторонняя опека инвалида, превращающая его в объект обслуживания. Тем самым инвалид лишается всех прав, кроме одного - "права" на благодарность за благодеяние, за то, что вообще из "милосердия" ему позволено физически существовать. Гуманизм - это совместное (помогающих и нуждающихся в помощи) осмысление и решение всех возникающих проблем. Милосердие, по его мнению, фактически разделяет людей инвалидов и неинвалидов: "они"- большой мир нормальных людей и "мы» - убогий инвалидный мирок, общечеловеческая культура и инвалидная субкультура. 

Гуманизм - наоборот - это интеграция, объединение. Слияние всех людей в одном общечеловеческом коллективе, где у каждого временно или постоянно могут быть какие-либо трудности, проблемы, независимо от того, какой это человек. Только решение этих проблем может происходить по-разному с учетом особенностей того или иного человека. Гуманизм — это принципиальное признание равенства всех и личностной полноценности, осуществляемое вопреки, но с учетом тех или иных отклонений.

Таким образом, по мнению А.В. Суворова, инвалид воспринимается милосердием  как пассивный объект обслуживания, в случае же гуманизма - как активный и даже главный решатель собственных  проблем при помощи и взаимопомощи окружающих.

К сожалению, в нашем обществе распространено отношение к инвалиду именно как к человеку, который  нуждается в милосердии. Такое  отношение общества к людям с  проблемами, действительно, выделяет их в особую группу, в то же время  это формирует определенную, иждивенческую  психологию у самих этих людей, ориентированную  на получение от общества и конкретных людей каких-либо привилегий, льгот, благотворительности.

Гуманное отношение к  этой категории людей требует, прежде всего, достойного, равноправного отношения  к ним, в котором милосердие может  и должно выступать как помощь в преодолении трудностей, возникающих у инвалида.

То же самое можно отнести  к детям, имеющим отклоняющееся  поведение. Такие дети у большинства  населения вызывают чувства жалости  и сострадания и поэтому первое желание - проявить благотворительность. Не случайно дети, попадающие в приемники-распределители (центры временной изоляции детей) от каждого посещения взрослых ожидают, какие подарки им принесут. И на это направлена деятельность общества. Представители различных конфессий, представители властных структур, просто граждане, желающие помочь таким детям, прежде всего, оказывают им материальную помощь, тогда как гуманное отношение к этим детям требует уважения к ним, признания их человеческого достоинства, поиска путей, помогающих им преодолеть свои проблемы. Гуманное отношение к детям включает любовь к ним, заинтересованность в их судьбе, оптимистическую веру в способности ребенка, общение с детьми, основанное на доверии, отсутствие прямого принуждения, приоритет положительного стимулирования, терпимость к детским недостаткам. Гуманное отношение предполагает уважение права ребенка на свободный выбор, ошибку, собственную точку зрения.

Итак, принцип гуманизма  полагает признание ценности человека как личности, его прав на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, создание условий для развития человека, его творческого потенциала, склонностей, способностей, оказание помощи ему  в жизненном самоопределении, интеграции его в общество, полноценной самореализации в этом обществе. Принцип гуманизма  требует соблюдения следующих правил:

1. достойного отношения  общества ко всем людям, независимо  от того, в каком физическом, материальном, социальном положении они находятся;

2. признания права каждого  человека быть самим собой,  уважительного к ним отношения:  уважать - значит признавать право  другого быть не таким, как  я, быть самим собой, а не  моей копией;

3. помощи человеку с  проблемами в формировании уважения  к себе и окружающим людям,  формировании позиции "Я сам", желания самому решать свои  проблемы;

4. понимания милосердия  как первой ступеньки гуманизма,  которое должно опираться не  на жалость и сочувствие, а  на желание помочь людям в  интеграции их в общество, основываться  на позиции: общество открыто  для людей и люди открыты  для общества;

5. стремления не выделять  людей с проблемами в особые  группы и не отторгать их  от нормальных людей; если мы  хотим подготовить инвалидов  к жизни среди здоровых людей,  должна быть продумана система  общения таких людей с другими людьми.

Наша библиотека работает с « особенными детьми». А точнее с определённой группой читателей  – это дети с нарушением зрения, слуха и речи, опорно-двигательного  аппарата.

В своей библиотеке использую  разные формы работы: выставки, обзоры, беседы, викторины, литературные игры. Некоторые дети не имеют возможности  передвигаться, специально для них  организовывались выезды на места –  передвижные выставки, обзоры

 

В феврале месяце был проведен недельный курс «Игра и игрушка» посетили дети коррекционных классов. На занятиях ребята познакомились с историей появления игрушки, её разновидностями (глиняная, деревянная, тряпичная игрушка), народными промыслами. Занятия были построены комплексно с использованием различных форм массовой работы: громкие чтения, беседы, литературные игры. Недельный курс прошёл в 4 классах, посетило 79 человек.

 

Внестационарные формы обслуживания – это один из самых востребованных видов работы при обслуживание детей с ограниченными возможностями. В 2012 году было обслужено 150 читателей на дому, просмотрено и прочитано свыше 400 книг и журналов. В индивидуальном порядке проводились литературные игры и викторины по школьной программе, где читатель испытывал трудности.

 

В летний период времени проводится программа «Литературная страна» где соединяются 2 группы детей: здоровых и с некоторыми отклонениями. Более активные здоровые дети помогали увлечь и расшевелить пассивных детей. Эта программа призвана помочь детям-инвалидам почувствовать себя полноценными и безболезненно влиться в среду сверстников.