Понятие личности в психологии

Единство организма  и самостоятельность его органической жизни является первой материальной предпосылкой единства личности, но это  только предпосылка. И соответственно этому элементарные психические  состояния общей органической чувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно, предпосылкой единства самосознания, потому что элементарные, грубые нарушения единства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения личности или распада личности бывают связаны с нарушениями органической чувствительности. Но это отражение единства органической жизни в общей органической чувствительности является разве только предпосылкой для развития самосознания, а никак не его источником. Источник самосознания никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой», выражающихся в рефлекторных актах, служащих для регулирования его функций (в которых ищет их, например, П.Жане). Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими.

Не сознание рождается  из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она становится самостоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, «я»  само формируется в ней. Реальная, не мистифицированная история развития самосознания неразрывно связана с  реальным развитием личности и основными  событиями ее жизненного пути.

4.3. Самостоятельность  субъекта.

Первый этап в  формировании личности как самостоятельного субъекта, выделяющегося из окружающего, связан с овладением собственным  телом, с возникновением произвольных движений. Эти последние вырабатываются в процессе формирования первых предметных действий.

Дальнейшей ступенькой на этом же пути является начало ходьбы, самостоятельного движения. И в этом втором, как и в первом, случае существенна не столько сама по себе техника этого дела, сколько то изменение во взаимоотношениях индивида с окружающими людьми, к которому приводит возможность самостоятельного передвижения, так же как и самостоятельного овладения предметом посредством хватательных движений. Одно, как и другое, одно вместе с другим порождает некоторую самостоятельность ребенка по отношению к другим людям. Ребенок реально начинает становиться относительно самостоятельным субъектом различных действий, реально выделяясь из окружающего. С осознанием этого объективного факта и связано зарождение самосознания личности, первое представление ее о своем «я». При этом человек осознает свою самостоятельность, свою обособленность от окружения лишь через свои отношения с окружающими его людьми, и он приходит к самосознанию, к познанию собственного «я» через познание других людей. Не существует «я» вне отношений к «ты», и не существует самосознания вне осознания другого человека как самостоятельного субъекта. Самосознание является относительно поздним продуктом развития сознания, предполагающим в качестве своей основы становление ребенка практическим субъектом, сознательно отделяющим себя от окружения.

Существенным звеном в ряде основных событий в истории  становления самосознания является и овладение речью, представляющей собой форму существования мышления и сознания в целом. Играя значительную роль в развитии сознания ребенка, речь вместе с тем существенно увеличивает  действенные возможности ребенка, изменяя его взаимоотношения  с окружающими. Вместо того чтобы  быть объектом направляющихся на него действий окружающих взрослых, ребенок, овладевая речью, приобретает возможность  направлять действия окружающих его  людей по своему желанию и через  посредство других людей воздействовать на мир. Все эти изменения в  поведении ребенка и в его  взаимоотношениях с окружающими  порождают, осознаваясь, изменения в его сознании, а изменения в его сознании в свою очередь ведут к изменению его поведения и его внутреннего отношения к другим людям.

4.4. Развитие самосознания.

Вопрос о том, является ли индивид субъектом с  развитым самосознанием и выделяющим себя из окружения, осознающим свое отношение  к нему как отношение, нельзя решать метафизически. В развитии личности и ее самосознания существует ряд  ступеней. В ряду внешних событий  жизни личности сюда включается все, что делает человека самостоятельным  субъектом общественной и личной жизни: от способности к самообслуживанию до начала трудовой деятельности, делающей его материально независимым. Каждое из этих внешних событий имеет  и свою внутреннюю сторону; объективное, внешнее, изменение взаимоотношений  человека с окружающими, отражаясь  в его сознании, изменяет и внутреннее, психическое состояние человека, перестраивает его сознание, его  внутреннее отношение и к другим людям, и к самому себе.

Однако этими  внешними событиями и теми внутренними  изменениями, которые они вызывают, никак не исчерпывается процесс  становления и развития личности. Они закладывают лишь фундамент, создают лишь основу личности, осуществляют лишь первую, грубую ее формовку; дальнейшая достройка и отделка связана  с другой, более сложной, внутренней работой, в которой формируется  личность.

Самостоятельность субъекта никак не исчерпывается  способность выполнять те или  иные задания. Она включает более  существенную способность, самостоятельно, сознательно ставить перед собой  те или иные задачи, цели, определять направление своей деятельности. Это требует большой внутренней работы, предполагает способность самостоятельно мыслить и связано с выработкой цельного мировоззрения. Лишь у подростка, у юноши совершается эта работа: вырабатывается критическое мышление, формируется мировоззрение, поскольку приближение поры вступления в самостоятельную жизнь с особой остротой ставит перед юношей вопрос о том, к чему он пригоден, к чему у него особые склонности и способности; это заставляет серьезнее задуматься над самим собой и приводит к заметному развитию у подростка и юноши самосознания. Развитие самосознания проходит при этом ряд ступеней - от наивного неведения в отношении самого себя к все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем с все более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой. В процессе развития самосознания центр тяжести для подростка все более переносится от внешней стороны личности к ее внутренней стороне, от более или менее случайных черт к характеру в целом. С этим связаны осознание - иногда преувеличенное - своего своеобразия и переход к духовным, идеологическим масштабам самооценки. В результате человек самоопределяется как личность на более высоком уровне.

На этих высших ступенях развития личности и ее самосознания особенно значительны оказываются индивидуальные различия. Всякий человек является личностью, сознательным субъектом, обладающим и известным самосознанием; но не у каждого человека те качества его, в силу которых он признается нами личностью, представлены в равной мере, с той же яркостью и силой. В отношении некоторых людей именно это впечатление, что в данном человеке мы имеем дело с личностью в каком - то особенном смысле этого слова, господствует над всем остальным. Мы не смешаем этого впечатления даже с тем очень близким, казалось бы, к нему чувством, которое мы обычно выражаем, говоря о человеке, что он индивидуальность. «Индивидуальность», - говорим мы о человеке ярком, т. е. выделяющемся известным своеобразием. Но когда мы специально подчеркиваем, что данный человек является личностью, это означает нечто большее и другое. Личностью в специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой сознательной работы. У личности есть свое лицо. Такой человек не просто выделяется в том впечатлении, которое он производит на другого; он сам сознательно выделяет себя из окружающего. В высших своих проявлениях это предполагает известную самостоятельность мысли, не банальность чувства, силу воли, какую - то собранность и внутреннюю страстность. При этом всякой сколько - нибудь значительной личности всегда есть какой - то отлет от действительности, но такой, который ведет к более глубокому проникновению в нее. Глубина и богатство личности предполагают глубину и богатство ее связей с миром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизолюция опустошают ее. Но личность - это не существо, которое просто вросло в среду; личностью является лишь человек , способный выделить себя из своего окружения для того, чтобы по - новому, сугубо избирательно связаться с ним. Личностью является лишь человек, который относится определенным образом к окружающему, сознательно устанавливает это свое отношение так, что оно выявляется во всем его существе.

Подлинная личность определенностью своего отношения  к основным явлениям жизни заставляет и других самоопределиться. К человеку, в котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, так  же как сам он не относится безразлично  к другим; его любят или ненавидят; у него всегда есть враги и бывают настоящие друзья. Как бы мирно  внешне не протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегда есть что - то активное, наступательно - утверждающее.

4.5. Физическая и  духовная личность - единство.

Как бы то ни было, каждый человек, будучи сознательным общественным существом, субъектом практики, истории, является тем самым личностью. Определяя  свое отношение к другим людям, он самоопределяется. Это сознательное самоопределение выражается в его  самосознании. Личность в ее реальном быте, в ее самосознании есть то, что  человек, осознавая себя как субъекта, называет своим «я». «Я» - это личность в целом, в единстве всех сторон бытия, отраженная в самосознании. Радикально - идеалистические течения психологии сводят обычно личность к самосознанию. У. Джеймс надстраивал самосознание субъекта как духовную личность над  личностью физической и социальной. В действительности личность не сводится к самосознанию, и духовная личность не надстраивается над физической и социальной. Существует лишь единая личность - человек из плоти и крови, являющийся сознательным общественным существом. Как «я» он выступает, поскольку с развитием самосознания осознает себя как субъекта практической и теоретической деятельности.

К своей личности человек относит свое тело, поскольку  овладевает им и органы становятся первыми орудиями воздействуя на мир. Складываясь на основе единства организма, личность этого тела присваивает его себе, относит к своему «я», поскольку его осваивает, овладевает им. Человек связывает более или менее прочно и тесно свою личность и с определенным внешним обликом, поскольку в нем заключены выразительные моменты и отражается склад его жизни и стиль деятельности. Поэтому, хотя в личность включается и тело человека, и его сознание, никак не приходится говорить (как это делал Джеймс) о физической личности и личности духовной, поскольку включение тела в личность или отнесение его к ней основывается именно на взаимоотношениях, между физической и духовной стороне личности; не существует особой духовной личности в виде какого - то чистого бесплотного духа; самостоятельным субъектом она является, лишь поскольку, будучи материальным существом, она способна оказывать материальное воздействие на окружающее. Таким образом, физическое и духовное - это стороны, которые входят в личность лишь в их единстве и внутренней взаимосвязи.

К своему «я» человек  в еще большей мере, чем свое тело, относит внутреннее психическое  содержание. Но не все и из него он в равной мере включает в собственную  личность. Из психической сферы человек  относит к своему «я» преимущественно  свои способности и особенно свой характер и темперамент - те свойства личности, которые определяют его  поведение, придавая ему своеобразие. В каком - то очень широком смысле все переживаемое человеком, все  психическое содержание его жизни  входит в состав личности. Но в более специфическом смысле своем, относящимся к его «я», человек признает не все, что отразилось на психике, а только то, что было им пережито в специфическом смысле этого слова, войдя в историю его внутренней жизни. Не каждую мысль, посетившую его сознание, человек в равной мере признает своей, а только такую, которую он не принял в готовом виде, а освоил, продумал, т. е. такую, которая явилась результатом собственной его деятельности.

Точно так же и  не всякое чувство, мимолетно коснувшееся  его сердца, человек в равной мере признает своим, а только такое, которое  определило его жизнь и деятельность. Но все это - и мысли, и чувства, и точно так же желания - человек по большей части в лучшем случае признает своим, в собственное же «я» он включит лишь свойства своей личности - свой характер и темперамент, свои способности и к ним присоединит он разве мысль, которой отдал все свои силы и чувства, с которыми срослась вся его жизнь.

Реальная личность, которая, отражаясь в своем самосознании, осознает себя как «я», как субъекта своей деятельности, является общественным существом, включенным в общественные отношения и выполняющим те или  иные общественные функции. Реальное событие  личности существенно определяется ее общественной ролью: поэтому, отражаясь  в самосознании, эта общественная роль тоже включается человеком в  его «я».

4.6. Общественное  отношение индивида к труду.

Эта установка личности нашла себе отражение и в психологической  литературе. Задавшись вопросом о  том, что включает личность человека, У. Джеймс отмечал, что личность человека составляет общая сумма всего  того, что он может называть своим. Иначе говоря: человек есть то, что  он имеет; его имущество составляет его сущность, его собственность  поглощает его личность.

В известном смысле и мы можем, конечно, сказать, что  трудно провести грань между тем, что человек называет самим собой, и кое - чем из того, что он считает  своим. То, что человек считает  своим, в значительной мере определяет и то, чем он сам является. Но только это положение приобретает у  нас иной и в некотором отношении  противоположный смысл. Своим человек считает не только те вещи, которые он себе присвоил, сколько то дело, которому он себя отдал, то общественное целое, в которое он себя включил. Своим считает человек свой участок работы, своей он считает родину, своими он считает ее интересы, интересы человечества: они его, потому что он их.

Для нас человек  определяется прежде всего не его отношением к его собственности, а его отношением к его труду. Поэтому и его самооценка определяется тем, что он как общественный индивид делает для общества. Это сознательное, общественное отношение к труду является стержнем, на котором перестраивается вся психология личности; оно же становится основой и стержнем ее самосознания.

4.7. Самооценка и  жизненный опыт (переосмысливание  жизни).

Самосознание человека, отражая реальное бытие личности, делает это - как и сознание вообще - не пассивно, не зеркально. Представление  человека о самом себе, даже о  собственных психических свойствах  и качествах, далеко не всегда адекватно  их отражает; мотивы, которые человек  выдвигает, обосновывая перед другими  людьми и перед самим собой  свое поведение, даже когда он стремится  верно осознать свои побуждения и субъективно вполне искренен, далеко не всегда объективно отражают побуждения, реально определяющие его действия. Сознание человека не дано непосредственно в переживаниях, оно является результатом познания, для которого требуется осознание реальной обусловленности своих переживаний. Оно может быть более или менее адекватно. Самосознание, включая и то или иное отношение к себе, тесно связано и с самооценкой. Самооценка человека существенно обусловлена мировоззрением, определяющим нормы оценки.

Сознание человека - это вообще не только теоретическое, познавательное, но и моральное сознание. Корнями своими оно уходит в общественное бытие личности. Свое психологическое  реальное выражение оно получает в том, какой внутренний смысл  приобретает для человека все  то, что совершается вокруг него и им самим.