Педагогика Нового времени (эпоха Просвещения, педагогические идеи В. Ратке, Я. А. Коменского, Дж. Локка, И. Г. Песталоцци, Ж. Ж. Руссо)

Министерство образования  Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Шадринский государственный педагогический институт»

Факультет физической культуры

Кафедра теоретических основ физического воспитания и безопасности

жизнедеятельности

 

 

 

 

Педагогика Нового времени (эпоха Просвещения, педагогические идеи В. Ратке, Я. А. Коменского, Дж. Локка, И. Г. Песталоцци, Ж. Ж. Руссо)

 

Задание по педагогике

 

                   Исполнитель:

                                                               студент заочного отделения 711 группы

                                                 Мельников Максим Васильевич

                                  Научный руководитель:

                   к. п. н., доцент

                                               Постникова Наталья Ивановна

 

 

 

 

 

 

 

Шадринск 2013

Оглавление

 

Общая характеристика Нового Времени и качественные изменения  в организации образования в XVII – XVIII веках………………………………3

Общая характеристика образования в данный период……………………….4

Наиболее известные  деятели педагогики Нового времени…………………..6

Роль периода в развитии педагогики…………………………………………..16

Список используемой литературы……………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Общая характеристика Нового Времени и качественные изменения в организации образования в XVII – XVIII веках

 

XVII – XVIII вв. – эпоха  активного становления буржуазных  отношений, абсолютистских государств  и утверждения рационализма на  Западе. Распространение мануфактур и вовлечение ремесленников и сельскохозяйственных производителей в интенсивный товарообмен свидетельствовало о прочности буржуазных элементов в экономике. Государства континентальной Европы обрели формы абсолютной монархии. Буржуазная революция 1640 – 1649 гг. в Англии стала ярчайшим примером непримиримых социальных антагонизмов.  

Начало Нового Времени (XVII в.) ознаменовалось распространением в теоретическом разуме представлений  об активном субъекте, вырвавшемся  из средневековых пут и способном, развив себя, прожить ему одному свойственную жизнь. Интеллектуальная жизнь Запада стала определяться выдвинутым Ф. Бэконом (1561 – 1626) лозунгом «Знание - сила». Понимание мудрости окончательно слилось со знанием. «Мудрость – это совершенное знание принципов всех наук и искусств», - утверждал Г. Лейбниц (1646 – 1716). 

Ф. Бэкон, живший на рубеже Возрождения и Нового Времени, способствовал  дальнейшему утверждению в общественном сознании представления о праве  человека на индивидуальность, свободный  выбор своих занятий. «Счастливы те, - писал он, - чья природа находиться в согласии с их знаниями». 

Порядок мироздания и  особенности устройства человеческого  общежития в XVII в. все чаще аргументируются  не ссылками на волю Творца, а рационально  постигаемыми законами природы, естественным правом. В духовной жизни усиливается влияние деизма (философско-религиозного учения о Боге как о безличной первопричине мира, находящейся вне его и не вмешивающейся в развитие природы и общества.), растут атеистические настроения. Происходят изменения в отношении к личности и субъекту. Просвещенный образованный человек все больше начинает осознавать свою собственную автономию.  

Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир  как нечто непознаваемое и  не поддающееся научному объяснению и человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения относительно этих постулатов.  

Постепенно пробиваются  ростки научного знания, а в педагогике развиваются новые идеи о сущности, назначении человека, о воздействии на него путем воспитания. В этот период новая педагогическая мысль стремилась базировать свои выводы на данных экспериментальных исследований. Все более очевидной становилась роль естественнонаучного, светского образования.  

XVII столетие, подготовленное  всем предшествующим развитием  Европы, стало поворотным в истории  Западной цивилизации и эволюции  присущих ей, педагогических традиций. Особенность динамики развития  и характер их содержания, отражали  коренные сдвиги в материальной и духовной жизни всего западноевропейского общества. 

Наибольшее значение для педагогики Нового времени имели труды следующих учёных: Вольфганга Ратке, Яна Амоса Коменского, Джона Локка, Иоганна Генриха Песталоцци, Жан-Жака Руссо.

 

Общая характеристика образования в данный период

 

XVII столетие это время интенсивных поисков и решений многих педагогический проблем. В XVII в. интенсивно разрабатывались учения о теле человека как механической системе, не нуждающейся в душе, о сознании как способности человека, позволяющей ему посредством самонаблюдения получать достоверные знания о своих внутренних состояниях, о страстях как от природы присущих человеческому телу регуляторов поведения, о соотношении  физиологического и психического.

Анализируя британскую педагогическую традицию в середине XIX столетия, К.Д. Ушинский выделял в английском воспитании такие черты, которые, несомненно, восходят к концепции Локка: «Главное в английском воспитании, - писал великий русский педагог, - это характер, привычка владеть собой, отличающая всякого истинного джентльмена. На образование и укрепление характера обращено главное внимание английского воспитания… Английское воспитание так увлеклось полезным в развитии детского характера, что часто пренебрегает тем, что в нем есть прекрасного».

Эпоха Просвещения, уже одним своим названием свидетельствующая о приоритетности педагогической проблематики в западноевропейском сознании XVIII в., о напряженном внимании к вопросам образования в общественно-государственной деятельности, придала законченное выражение многим тенденциям, ясно обозначившимся в предшествующем столетии. Именно в это время в теоретическом разуме особенно интенсивно разрабатывалась идея, утверждавшая возможность рациональной организации социальных отношений, переустройства общественной жизни на разумных началах.

В рядах этого течения была блестящая плеяда выдающихся мыслителей, писателей, ученых. В XVIII в. появилось множество словарей по различным областям наук, среди них «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» французского философа материалиста Дени Дидро. В ней впервые объяснялись такие понятия как депутат, деспотия, конституция, привилегия и др. Энциклопедию стали читать все слои тогдашнего общества, она оказала существенное влияние на приближение буржуазной французской революции.

Крупнейшие представители французского Просвещения: Франсуа Вольтер (1694 – 1778), Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755), Клод Анри Гельвеций, Дени Дидро, Этьен Кондильяк (1715 – 1780) и др. активно боролись за политическую свободу и социальный прогресс, установление нового порядка, основанного на «естественном равенстве людей» и широком распространении знаний. Они резко критиковали существующую форму правления, церковь и мораль, мечтали о создании идеального общества, в котором бы не было угнетения и насилия. Эта критика превратила французских просветителей в идеологов буржуазной революции. Основным же средством установления справедливого порядка и преобразования общества деятели французского Просвещения считали воспитание и просвещение. 

Споры, которые мыслители эпохи Просвещения вели вокруг способов постановки и решения педагогических проблем, во многом были связаны с различными взглядами на природу человека, получившими распространение в то время. С одной стороны, обозначался общественный полюс «второй искусственной природы», даваемый человеку не от рождения, а возникающий в результате его общественной жизни, которая в идеале должна быть организована на основе разумного договора. С другой – обозначался «индивидуальный полюс природности», абсолютно естественный, как бы даваемый людям от рождения их телесной и психической организацией, которые, впрочем, должны быть развиты и реализованы.

 

Наиболее известные деятели педагогики Нового времени

 

Идеи Вольфганга Ратке

Одним из основоположников педагогики Нового времени в Германии был, несомненно, Вольфганг Ратке (1571—1635), известный также под ла-тинизированным именем Ратихий, или Ратихиус. Он стремился  сделать обу-чение иностранным  языкам легким и приятным для учащихся. От методов обучения иностранным языкам В. Ратке перешел к общим вопросам органи-зации школьного дела и дидактики, высказывая нередко соображения соци-ально-политического характера. 

В своем «Мемориале»  В. Ратке выделил три группы вопросов: реформа обучения в школе языкам, реформа всего школьного дела, реформа полити-ческой и религиозной жизни в Германии в целом. 
В. Ратке выдвинул требование уделять в школах, по крайней мере, на первых годах школьных занятий, основное внимание обучению учащихся родному языку, сделав его языком преподавания всех других предметов. К обучению учащихся другим языкам он считал возможным приступать лишь после того, как они хорошо овладеют родным языком, сделав его базой для изучения и латинского, и новых языков. Поставив вопрос о приоритете в школах родного языка, В. Ратке предложил методику одновременного обучения чтению и письму, что было для того времени большим новшеством. 
Далее В. Ратке настоятельно предлагал сделать «немецкую школу»— школу родного языка— основой всей школьной системы, если о таковой в то время можно было вести речь. Наконец, в «Мемориале», говоря современным языком, затронуты вопросы взаимоотношений школы и общества.

Свои общедидактические  и методические идеи В. Ратке изложил  в объе-мистой книге «Всеобщее обучение по способу Ратихия» (1619), дополнениях к ней, частью школоведческого характера, а также в ряде учебников новых языков, логики, метафизики, Священного писания и др. Во всех этих работах содержались предложения относительно как содержания образования с ак-центом на реальные знания, так и новых методов обучения, новой организа-ции школы в целом. 

Несомненной заслугой В. Ратке было создание на немецком языке  науч-ных терминов, которые ранее  использовались только в латинском  варианте. 
Эти общие принципы обучения В. Ратке сводятся к следующим основ-ным положениям, которыми должен руководствоваться каждый учитель: 
1) обучение должно протекать в соответствии с ходом природы, не нарушая его; 

2) обучение должно  быть последовательным, нельзя изучать одновременно разные вещи; 

3) в обучении следует  постоянно использовать повторение; 

4) первоначальное обучение  должно обязательно вестись на родном языке учащихся; 

5) обучение должно  вестись без принуждения; 

6) заучивать ученики должны только то, что ими понято; 

7) в обучении следует идти  от частного к общему, от известного к неизвест-ному; 

8) в ходе обучения всегда нужно  опираться на индукцию и опыт. 
Педагогические идеи В. Ратке получили заслуженную оценку много лет спустя после его смерти, в XIX в., и интерес к ним, как и всей его деятельно-сти, возродился вновь к середине XX столетия.

 

Идеи Я. А. Коменского

Ян Амос Коменский (28.03.1592,— 15.11.1670), чешский мыслитель-гуманист, педагог, общественный деятель.  
Деятельность Коменского была посвящена проблемам образования и воспитания, исправления общества в целях взаимопонимания и сотрудничества между народами для «достижения лучшей жизни во всём мире». 

Под влиянием неоплатонизма  Коменский пришёл к убеждению, что устранить недостатки общества можно лишь исходя из общих проблем мироустройства. Один из путей исправления мира Коменский видел в совершенствовании системы воспитания и образования людей. Теорию всеобщего универсального образования он изложил в «Дидактике» на чешском языке (1628-30 г., опубл. 1849), в которой частные вопросы образования рассматривал в связи с общими проблемами воспитания и ставил цели и методы воспитания в зависимость от положения человека в обществе, его предназначения. Образование, по Коменскому, должно помогать человеку правильно ориентироваться в мире в поисках смысла жизни.  В 1631—32 г. Коменский переработал «Дидактику», назвав её «Рай церкви или рай чешский», и сделал составной частью первого проекта реформы образования и воспитания в Чехии. Он предполагал также в дополнение к «Дидактике» создать учебники и методическую литературу. Закончил Коменский лишь «Информаторий материнской школы», ставший первой теорией дошкольного воспитания детей до 6 лет. В сочинении раскрывались специфика воспитания на каждом этапе жизни ребёнка, соотношение физического и нравственного воспитания, взаимосвязь активной деятельности детей с нравственным и религиозным воспитанием, умственного развития и формирования речи ребёнка.   В г. Лешно (Польша), занимаясь только педагогической деятельностью, Коменский в 1633—1638 г.г. переработал, расширил и перевёл на латынь «Дидактику». Так возникла «Великая дидактика» («Didactica magna»), ставшая основной теоретической базой средней ступени образования.  
Коменский создал единую систему образования и наметил его структуру — от дошкольного воспитания до высшего образования. От рождения до 6 лет дети воспитываются в семье (материнская школа), с 6 до 12 лет обучаются в элементарной школе (родной язык, арифметика, элементы геометрии, географии, природоведения, священное писание). Коменский считал, что в «школе родного языка» необходимо знакомить детей с ремёслами. На сле-дующей ступени обучения — в латинской школе или гимназии (с 12 до 18 лет) Коменский вводит наряду с традиционными семью свободными искусствами естествознание, историю, географию. Высшее образование (с 18 до 24 лет) осуществляется в академии. Коменским были разработаны понятия целей, содержания и методов воспитания. Стремясь сделать учение для школьников более интересным, Коменский составил учебную книгу «Школа — игра» («Schola — ludus», 1656). Вопросы воспитания и обучения К. рассматривал в неразрывном единстве. Он призывал к широкому (универсальному) образованию на основе родного, а затем и латинского языка - языка науки и культуры того времени. Основные требования к обучению: раннее начало обучения, соответствие учебного материала возрасту ребёнка. Цель воспитания Коменский видел не только в приобретении знаний, но и в системе моральных качеств, из которых наиболее важными считал справедливость, мужество, умеренность. Стремление Коменского выработать интегрированную систему познания, позже развитую Лейбницем и другими мыслителями, наметить основную линию эволюции человека и общества определило важное направление в развитии европейской культуры.