Педагогические памятники Х – ХII вв. и их значение в развитии просвещения и педагогической мысли

Педагогические памятники Х  – ХIIвв. и их значение в развитии просвещения и педагогической мысли ( «Поучение Владимира Мономаха детям» и др.)

Киевский период (Х-ХII вв.) занял особое место в истории восточных славян. В эту эпоху произошло становление древнерусской народности и государственности, что внесло существенные изменения в воспитание и обучение.

Характер образования  и воспитания оказался в прямой зависимости  от византийского влияния, прежде всего, от православия, которое сделалось  с 988 г. официальной религией Киевской Руси. Остановив выбор на восточном  христианстве, Киевская Русь разделила  с Византией враждебную настороженность  к католицизму и западноевропейской педагогической традиции ("латинской  учености").

Важным передаточным звеном восточного христианства, византийской образованности и общеславянской традиции воспитания стала для Киевской Руси Болгария. Когда в 70-х гг. X в. Болгария и ее столица Преслав были опустошены войсками Византии, многие болгарские книжники нашли приют в Киеве. Они приняли участие в подготовке первого поколения книжно-образованных людей на Руси, в приобщении русичей  византийской, античной и библейской мудрости. Из Болгарии на Русь пришли и  первые учебные книги: "Азбучная молитва", "О письменах" Черноризца Храбра, "Шестоднев" Иоанна Экзарха  и др.

Педагогическая мысль, школа  древней Руси, зародившись при  взаимодействии славянской языческой  традиции и восточного христианства, сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказался славянский язык со славянским алфавитом (азбука-кириллица).

Смешение язычества и  христианства наложило неизгладимый отпечаток  на психологию и мироощущение русичей. Возник сплав мифологического сознания и культа бога-человека. Христианская идея единого Бога, отца и заступника соответствовала родоплеменному устройству восточных славян. Христианские нравственные заповеди ("трудись - и тебе воздастся", "возлюби ближнего своего" и  пр.) оказались созвучны духовным и  нравственным идеалам языческой  Руси. Идея самопожертвования Христа ради человеческого рода легла на благодатную почву нравственных установлений восточных славян о  жертвенности отдельной личности во имя семьи, общины и племени. Христианское мировоззрение постепенно проникало  в языческое сознание, не только не разрушая его, но и взаимодействуя с ним.

Главным фактором зарождения и развития восточнославянской письменной культуры и образования в Киевской Руси стало, впрочем, не внешнее воздействие. Объективно они были предопределены появлением городов и государственных  институтов.

Элементы византийской культуры перешли в культуру и образование  Киевской Руси. Так, у византийцев  были заимствованы жанр и стилистика "житий святых", поучений и проповедей, где черпались идеалы и программа воспитания. Из "житий святых" известны переводные патерики (Синайский, Египетский, Иерусалимский), а также многократно переписывавшийся Печерский патерик. "Жития..." прославляли аскетический идеал воспитания.

В качестве образца поучений можно указать "Изборник Святослава" (1076), материал которого взят из ряда религиозных источников ("Притчи Соломона", "Премудрости Иисуса – сына Сирахова" и др.). Во многих списках были распространены поучения византийца Иоанна Златоуста (344-407). Выдержки и пересказ этих поучений послужили основой для многих сборников, ставших памятниками педагогической литературы: "Измарагды" (изумруды), "Златоусты", "Пчелы").

Педагогические идеи Златоуста  были развиты Кириллом Туровским (ум. 1182). Его сочинения предназначались  высокообразованным людям. Рассуждая  о сущности воспитания, Туровский  утверждал, что его успех основан  на вере в Бога. Будучи сенсуалистом, Туровский говорил о том, что  человек приобретает знания прежде всего с помощью органов чувств.

Важные сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси содержит "Поучение Владимира Мономаха детям" (1096). "Поучение..." требует воспитания любви к Богу и страха божьего, строгого выполнения церковных обрядов. В этом памятнике Киевской Руси подтверждается патриархально-родовой характер воспитания (совет почитать старших, оценка отца как наивысшего авторитета для детей). Главным способом воспитания объявлялось подражание детей отцу. Князь Владимир Мономах (1053-1125) неоднократно повторяет советы не отлынивать от работы, творить добро, вести деятельную жизнь, учиться. Достойными подражания Мономах называл тех, кто "владел учением книжным". Он приводит в пример своего отца - князя Всеволода, изучившего пять языков. Сам Мономах, судя по "Поучению", был весьма начитан и образован для своего времени.

Суждения Владимира Мономаха, несмотря на то, что были оформлены  в религиозные тексты, побуждали  к практическому мышлению, деятельности. Такую же направленность имели и  философско-педагогические идеи киевского  митрополита Климента Смолятича (XII в.), который полагал, что объектом познания должно быть не только "Священное  писание", но и природа – творение божественной мудрости.

Проблемы познания и обучения усиленно разрабатывались и другими  древнерусскими мыслителями (Кирилл Туровский, Кирик Новгородский).

Главным очагом воспитания и обучения для всех сословий в  Киевской Руси была семья. Дети знати  и горожан могли получить элементарное образование в семье. Так, княгиня  Ольга (ум. 969) сама воспитала сына Святослава. Церковь видела свою задачу в контроле за семейным воспитанием. В семьи  бояр приглашались домашние учителя-священники. Семья обучала праведному житию  посредством религиозного воспитания, преподавания правил общежития. В семье  передавались и наследственные знания, навыки ремесел и промыслов.

Появление первых школ в  Киевской Руси было вызвано потребностями  духовенства, а также увеличением  числа грамотных людей. В городах  и селах стали появляться церкви. В церквях скапливались книги, которые  нужно было уметь читать. Вот почему началось массовое обучение будущих  священнослужителей .

Первым книжным центром  обучения на Руси могла быть первая христианская церковь св. Ильи на Подоле в Киеве (X в.).

Первая школа учения книжного открылась при князе Владимире  Святославиче (ум. 1015) в Киеве в 988 г. Это событие предваряло быстрый  расцвет школьного дела, религиозной  педагогической мысли в Киеве, Новгороде  и центрах других древнерусских  княжеств. Поначалу книжное учение вызывало отрицательное отношение  в массе населения, предпочитавшего  традиционное домашнее семейное воспитание. Как гласит летопись 988 г., матери, отдававшие чад в учение книжное, "аки по мертвеци плакахуся". Постепенно, однако, отношение к школьному обучению изменяется. Былины восхваляют героев, прошедших книжную науку ("вежество ученое"). Родители, заботившиеся об обучении детей, рассматривались как образцы для подражания: "А и будет Волхв семи годов, отдавала его матушка грамоте учиться, а грамота Волхву в наук пошла".

Дворцовая школа учения книжного, открытая Владимиром Святославичем, была учебным заведением повышенного  типа. Ее ученики уже владели начальным  образованием, т.е. умели писать и  читать. Это позволяет предполагать существование к тому времени  элементарного обучения.

Потомки Владимира продолжали заниматься устройством школ учения книжного. Летописи свидетельствуют, что  князь Ярослав Мудрый (1019–1054) велел  ставить по городам и весям  новые церкви, а их священникам  – "учите людей". Так, в Новгороде, как гласит летопись 1028 г., "учились  книгам" до 300 детей. Княгиней Анной  Всеволодовной в 1089 г. в Киеве  было открыто женское училище, где  около 300 "младых девиц" учились "писанию.., ремеслам, пению, швению и иным полезным ремеслам".

На протяжении периода  с X-XII вв. школы возникли не только в Киеве и Новгороде, но и других городах (Переяславль, Суздаль, Чернигов, Полоцк, Муром, Владимир-Волынский, Владимир на Клязьме, Турове, Галиче, Ростове и др.). Училища создавались на княжеских, церковных и монастырских подворьях. Обучали церковному чтению, письму, пению, занимались нравственным воспитанием ("учили чести"). На первых порах устройство школ брали на себя князья, затем это стала делать по преимуществу церковь.

Обучение велось в индивидуальной форме. Дети сидели вместе, но с каждым учеником учитель занимался отдельно. Как правило, ребенок начинал  учиться с семи лет. Родители платили  за обучение (давали "мзду").

Школы учения книжного носили элитарный характер; учениками обычно были дети представителей высших сословий. Учение книжное давало элементарное и повышенное образование. Наряду с  чтением, письмом и счетом ученики  получали некоторые сведения из математики, истории различных стран, а также  сведения о природе (флоре и фауне).

Об уровне обучения свидетельствуют, например, законодательный памятник XI–XII вв. "Русская Правда" и сочинение Кирика Новгородца "Учение ведати человеку числа всех лет" (1136). Из этих документов можно узнать, чему и как учили на занятиях математикой. В "Русской правде" дан набор своеобразных арифметических задач. Например: "А от 200 овец и от двух приплода на 12 лет 90000 овец и 100 овец и 12 овец, а баранов 90000 и 100 и 12 баранов, а всего баранов и овец на 12 лет 180000 и 200 и 23". Кирик давал в своем труде календарно-математические знания и предлагал задачи прикладного характера, в частности, о високосных годах, временах года.

В состав арифметических действий, которые изучали школьники, входили  нумерация, удвоение, раздвоение, сложение, вычитание, умножение и деление.

Система начального обучения в Древней Руси выглядела не как  совокупность регулярных учебных заведений, а как определенные формы общественно-педагогической практики. Начальное обучение осуществляли мастера грамоты. Мастера грамоты  занимались с детьми всех сословий. Они обучали чтению, письму и счету  подобно тому, как мастера учили  подмастерьев профессии. При этом использовались особые дощечки, на которых была вырезана азбука. Такие учебные пособия  были доступны всем слоям общества. Сначала учили писать и произносить  буквы, потом – читать молитвы  по Псалтырю. В качестве писчего  материала использовали бересту. На бересте "писалом" выцарапывали тексты. Первые берестяные грамоты относятся  к X-XI вв.

О том, чему и как учили  мастера грамоты, косвенно свидетельствуют  берестяные грамоты новгородского мальчика Онфима (XII в.). Онфим выучился 26-буквенному алфавиту, который был достаточен для записи речи, ведения торговых и деловых записей, но недостаточен для "учения книжного", основанного на 43-буквенном алфавите. На грамотах-упражнениях Онфима изображены фигурки воинов с разным количеством пальцев на руках. Очевидно, это – своеобразное пособие по арифметике.

При обучении элементарной математике прибегали к образным примерам, пальцевому счету. Считали  устно и на абаке.

Книжная мудрость осваивалась  по "изборникам" (хрестоматиям) энциклопедического характера. Таков, например, "Изборник Святослава" (1073). Это был курс семи свободных искусств, где давались материал для запоминания и ответы, вводившие в круг христианских идей и представлений. Краткий и сравнительно легкодоступный курс помогал овладеть элементами знаний в духе византийской образованности.

Обучали не только правилам чтения (определенный темп, трехкратное  повторение и пр.), но и искусству  делать книги. Ученик изготовлял собственный  изборник, т. е. выполнял работы переписчика, иллюстратора и переплетчика.

На протяжении X-XI вв. письменность проникла во все слои населения Руси. Киевская Русь не уступала по уровню образованности Центральной и Западной Европе. Косвенно об этом свидетельствует архаический  эпос, где созданы образы грамотных  богатырей. Они не только умели читать и писать, но и владели иностранным  языком, играли в шахматы (Добрыня  Никитич, Волхв). Фонд хранившихся в  княжеских дворцах, боярских домах  и монастырях рукописей предположительно составлял около 140 тыс. книг. Так, Ярослав  Мудрый организовал библиотеку при  киевском Софийском соборе. Он "собрал летописцев множество", которые "написали... много книг, по которым верующие люди учатся", - гласит летописная запись. Дошедшие до нас около 500 рукописей XI-XII вв. - лишь малая толика богатства, которым располагали древнерусские книжники. Свидетельством этого богатства является замечательный памятник древнерусской культуры - "Слово о полку Игореве" (конец XII в.). Он поражает не только литературными достоинствами, но и пронзительной силой любви к отечеству. Это дает возможность говорить о высоких идеалах воспитания в Древней Руси.

Грамотность в раннесредневековой Руси была распространена повсеместно. Об этом свидетельствуют найденные  в различных городах и датируемые XI в. приблизительно 700 берестяных грамот.

В результате нашествия монголо-татар (1237-1241) уровень образования на Руси резко снизился. В упадок пришло учение книжное. Огню и мечу подверглись  многие-монастыри – очаги просвещения. В 1240 г. был сожжен Киев – центр  культуры Древней Руси. Во множестве  гибли культурные ценности, горели книги, были убиты или угнаны в  полон умельцы, мастера грамоты  и книжники.

                                      Использованная литература:

1. Варенова, Т.В. Краткая история педагогики: учебное пособие/ Т.В. Варенова. – Минск: ООО Асар, 2009.-256 с.
2. Торосян, В.Г. История образования и педагогической мысли: учеб. для студ. ВУЗов./ В.Г. Торосян.-Москва: Владос-Пресс, 2003.-352с.
3. Капранова, В.А. История педагогики:учеб.пособие/ В.А.Капранова.-4-е изд., испр.-Минск:Новое знание; Москва:Инфра-М, 2011.-240 с.