Педагогические мысли Алишера Навои и Захириддина Мухаммада Бабура

Педагогические мысли Алишера  Навои и Захириддина Мухаммада Бабура

Великий узбекский поэт Алишер Навои –  гуманист, мыслитель, основатель узбекской  классической литературы и узбекского литературного языка, ученый, художник, музыкант, государственный деятель, оставивший потомкам богатое литературное наследие.

Великий узбекский поэт Алишер Навои – гуманист, мыслитель, основатель узбекской классической литературы и узбекского литературного языка, ученый, художник, музыкант, государственный деятель, оставивший потомкам богатое литературное наследие. Его имя является символом прогресса своей эпохи для народов всего мира. Алишер Навои  писал стихи, поэмы, прозаические произведения, научные трактаты, всесторонне раскрывающие духовную жизнь Средней Азии XV в. Он писал  на языках тюрки и фарси. 
  Одним из лучших лирических произведений Навои является «Сокровищница мыслей». В него вошли четыре цикла – «Чудеса детства», «Редкости юности», «Диковины среднего возраста» и «Последние советы старости», содержащие около 2500 газелей. 
  Вершиной творчества и самым  значительным литературным трудом является «Хамса» («Пятерица»), которая состоит из пяти поэм: «Смятение праведных», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь планет», «Стена Искандера». Это воистину художественная энциклопедия с глубокой философской основой, поднимающая много важнейших вопросов того времени: о государственной власти, о нравах, воспитании, о высоких идеалах любви и дружбы, о науке и т.д. Поэт прославляет жизнь, весну. Благословленную природу, в единении с которой – залог счастья человека. 
         Его поэмы включают наставления, обращенные к молодежи, правителям и народу, призыв к миру: 
«Поймите,люди всей земли: 
                      вражда – плохое дело, 
  Живите в дружбе меж собой – 
                      Нет лучшего удела»… 

Навои высоко ценил человеческий разум и науку: 
«Знания и мудрость – украшение человека». 
       В его поэтических и прозаических произведениях широко представлены вопросы воспитания и обучения.Педагогические взгляды Навои глубоко гуманистичны. 
Большое внимание он уделял вопросам формирования и воспитания ребенка, которого считал светилом в доме, приносящим в семью радость и счастье. 
       «Ребенку,- говорил Навои, – с малых лет необходимо дать правильное воспитание, сообразуясь с возрастом, а к изучению наук надо приступать как можно раньше. Овладение науками и ремеслами – должны быть полезны народу, ибо тот, кто получил знания и не сумел их применить, похож на крестьянина, вспахавшего поле, но не засеявшего его». 
          Навои осуждал принуждающие методы воспитания как в школе, так и дома, выступал за светское образование, был против телесных наказаний: 
… «Главное – это любовь к детям. Невежественные учителя – большой бич для школы»… 
… «Учитель должен не только в совершенстве знать свой предмет и обладать глубокими знаниями, но и понимать нужды народа, показывать во всем пример”.       Говоря о роли и значении учителя в обществе, Навои подчеркивал, что учителя необходимо уважать.Навои призывал прививать молодому поколению любовь к Родине, уважение к человеку _ самому высокому и ценному дару Вселенной. 
          Значительное место в произведениях Навои занимают вопросы нравственного и трудового воспитания:

«… И  честь семьи, во-первых, честь,                          
                                          «Коль можешь ты свершить благое дело, 
Коль у тебя семья и дети есть.                                     
                                           Смотри, чтоб время зря не пролетело… 
Ты породил детей, но должен знать,                          
                                           Монета, что трудом обретена, 
как с малых лет им воспитанье дать».                        
                                           Дороже, чем дареная казна…»

«Ты должен хорошо детей наречь,                         
                                         «Почет и честь не в знатности и званье, 
Чтоб их потом насмешкам не  обречь.                      
                                         А в скромности и честном воспитанье… 
Вторая цель твоя на том пути –                               
                                         Твори добро и не болтай о том, 
Достойного учителя найти!..»                                   
                                         Хороших дел не порти хвастовством…» 
 ”Коль хочешь без печалей обойтись, наукам и ремеслам обучись”.        

 Любовь  к родному языку не имела  границ. Навои развил староузбекский  литературный язык до классического  совершенства. Это проявлялось не  только в стихах и поэмах, но  и в его научных трактатах. 
«… Мало говорить – признак мудрости, немного есть – залог здоровья».» 
 « Не воспитывать способного – несправедливо, воспитывать неспособного – напрасный труд».

«Словами  можно смерть предотвратить,            
                                        «Пока не вызрели слова, сказать их не 
                                                         спеши 
Словами можно мертвых оживить».                         
                                           И славе сразу не вверяй всех тайн 
                                                                  своей души.»       

 Светлый  образ выдающегося гуманиста,  просветителя, патриота и борца  за справедливость Алишера Навои  будет вечно жить в памяти  многих поколений, потому что  он ясно понимал: высочайший  смысл жизни – в служении  народу. 
               «Зовется человеком только тот, 
                Кто болью человеческой живет». 
И этой своей заповеди Алишер Навои был верен всю жизнь. 
Поэт считал: 
                   «Не могут люди вечно быть живыми, 
                    Но счастлив тот ,чье будут помнить имя». 
        И его помнят – его имя среди классиков мировой литературы находится рядом с такими именами, как Гомер и Данте, Рудаки и Фирдоуси, Низами и Руставели, Саади и Джами, Шекспир и Пушкин.Его книги переведены на многие языки, рукописи хранятся в крупнейших библиотеках мира. Великому поэту, известному всему миру, воздвигнуты памятники не только в Центральной Азии, но и в Москве, Баку, Токио. Нам, его потомкам, поистине дано гордиться великим поэтом и как можно лучше изучать его бессмертное творчество, которое учит мудрости жизни, призывает к добру и торжеству просвещения.            

 
 Наш край  в XV веке дал второе мировое имя – это Захириддин  Мухаммад Бабур. 
Певец восточной поэзии Захириддин Мухаммад Бабур родился в эпоху Навои(14 февраля 1483 года в Андижане -спустя 42 года, но в том же месяце). Бабур не встречался с Навои, но есть сведения, что они переписывались.Бабур очень любил Алишера Навои и считал его своим наставником. Вот как он выразил любовь к своему великому современнику: 
       “Поэт любимый мой, ты средь поэтов – хан. 
        Твой стих – родник живой, твой стих – стихов султан. 
        Слова твоих стихов средь слов произнесенных, 
        Как светлый луч, во мгле пронзающий туман”. 
 Бабур – выдающийся представитель узбекской литературы, известный узбекский поэт, большой ценитель и покровитель науки, искусства, географ и этнограф, историк и государственный деятель, полководец. За свою короткую 47-летнюю жизнь оставил богатое литературное и научное наследие. Его перу принадлежат: знаменитое «Бабур-наме», снискавшее мировую признательность, оригинальные и прекрасные лирические произведения, содержательные трактаты по музыке, рифме, просодии, военному искусству. 
В своих газелях и рубаи он поднимает такие проблемы человеческих отношений как любовь, дружба, стремление к прекрасному. В поэзии Бабура затронуты вопросы нравственности и духовного совершенства человека. Поэт дает  искренние советы как человек в себе должен воспитывать лучшие моральные качества. Бабур проповедовал идеи гуманизма, добра справедливости, любви к родному народу, возвеличивал простого человека – труженика, духовную красоту и важность его труда:     

 «Страною  правя, чти людей труда, 
       От них не отделяясь никогда, 
       Забудь свои пристрастья и обиды, 
       Внимай их бедам, а не то – беда»… 
Во многих строках поэта чувствуется философская направленность: 
     «Тому, кто свет искал 
           и знания постиг, 
       Достойный ученик 
           нужнее всяких книг. 
       Я много постиг, но нищ учениками. 
        Быть потому, что сам я ученик». 

Созданное Бабуром высоко художественное произведение «Бабур-наме» имеет автобиографический характер и состоит из трех частей, повествующих о правлении Бабура в Моварауннархе (1494-1504), Афганистане (1504-1524) и Индии (1524-1530). Бабур писал его на протяжении двадцати пяти лет. Произведение передает особенности природы, фауны и флоры Центральной Азии, Афганистана и Индии. Бабур одновременно вел топографические, топонимические, этнографические наблюдения. 
В «Бабур-наме» подробно описываются география, обычаи народов Индии, приводит факты по этнографии: интересные описания различной одежды индусов, образа жизни простого народа. 
Кроме географо-этнографических сведений, Бабур не обходит стороной и культурную жизнь регионов. В «Бабур-наме» дается характеристика деятельности ведущих ученых, поэтов, 
музыкантов – Алишера Навои, Абдурахмана Джами, Шайхима Сухайлий, Биноий, Сайфий Бухарий, Бехзода и др. 
          Пословицы, поговорки, народные предания, приведенные в книге, делают ее неотразимой как ценное историко-литературное, этнографическое произведение. 
«Бабур-наме» – один из источников по истории народов Средней и Центральной Азии XV-XVI в.в. и сегодня остается настольной книгой историков, этнографов, филологов, языковедов, философов, географов и других наук. 
Заслуга Бабура как историка, географа, этнографа , прозаика и поэта  в настоящее время признана мировой востоковедческой наукой. Его произведение переведено на многие языки мира.

Алишер  Навои, поэт и философ суфийского направления, высоко ценил науку и человеческий разум и считал мудрость и знание украшениями человека. В его произведениях очень широко раскрыты вопросы обучения и воспитания, а его педагогические взгляды глубоко гуманистичны. Он уделял большое внимание вопросам воспитания ребенка, который для Навои был светилом в доме, приносящим в семью счастье и радость. Принуждающие методы обучения и в школе, и дома Навои осуждал, выступая против телесных наказаний. Невежественных учителей он считал наказанием для школы, потому что учитель обязан в совершенстве знать преподаваемый им предмет, понимать нужды народа, обладать глубокими знаниями и во всем показывать пример. Навои призывал учителей прививать ученикам любовь к родине и уважение к самому ценному и высокому дару вселенной – человеку. В произведениях поэта значительное место занимают вопросы трудового и нравственного воспитания. В духовной жизни Востока особую роль стала играть одна из религиозных направленностей мусульманской религии, названная суфизмом.

«Суфи» – это человек, который ступил на путь духовного приближения к Всевышнему. Другими значениями этого слова являются знающий, умный и верующий. Возникло движение суфизма в Аравии в IX веке, постепенно оно распространилось в другие страны. Суть данного учения заключается в утверждении, что все в мире создано Богом. Самое совершенное его творение – человек, призван стремиться слиться душой с Богом. Абстрактное представление о данном течении включало разные другие течения, которые имели множество оттенков. Объяснение такого разнотечения может заключаться в разнообразии исторических и социально-экономических условий разных регионов мусульманского мира. В некоторых странах зарождение суфизма происходило с осуждениями жестокости, мошенничества и алчности общества. Затем учение обрастало новыми направлениями, которые часто были очень далеки друг от друга. Встречаются в суфизме требования аскетизма, отречения от благ, отшельнического образа жизни, предпочтения бедности. Одним из основных направлений в этом учении была необходимость жизни проповедников исключительно своим трудом, при этом они должны быть честными и чистыми во всем. Постепенно так развилась суфийская педагогика.

Суфийская педагогика

Является  продуктом древнего и многоликого  учения, которое на протяжении многовековой своей истории в зависимости  от обстоятельств принимало множество различных форм. Суфии сделали свое учение инструментом развития человека, а это является прямым доказательством обучающей миссии течения. Суфийская педагогика основана на любви и утверждает, что, прежде всего реализация человеческих возможностей связана с его внутренним миром, самосовершенствованием и саморазвитием. То есть эволюция суфия происходит внутри него самого и в его взаимоотношении с обществом. Навои подчеркивал эволюционный характер человеческих усилий, которые являются оправданными в любом случае, и когда эти усилия прилагает один человек, и когда целая группа. Этот гениальный поэт и мыслитель сыграл важную роль в развитии педагогической суфийской мысли. В собственной системе обучения он использовал интеллектуальные упражнения и объяснения, бездействие и деятельность, размышления. Его подлинной суфийской характеристикой является то, что практически за каждым человеком он оставляет возможность добиться успеха в осуществлении его предназначения. При помощи иллюстраций и притч Навои различными способами выражал одну и ту же мысль, чтобы она как можно глубже проникла в ум читателя. Учителя-суфисты считают, что любая идея может проникнуть в так называемый закрытый ум, лишь если ей удастся пройти сквозь завесу обусловленности. Именно поэтому суфисты используют присущие каждому человеку основные элементы, которые пока еще не уничтожены разными проявлениями обусловленности. Эти элементы определяют суфийское развитие, самый важный и постоянный из них – любовь, которая является фактором, имеющим цель вести и человека и все человечество к завершенности. Она находится в тесной взаимосвязи с озарением, они усиливают друг друга. А сила познания велика настолько, что без подготовки выдержать ее нельзя.

Современная педагогика предполагает постоянный пересмотр, коррекцию воспитательного процесса, который меняется в потоке знаний о человеке. История отечественной  и западной педагогики наглядно показывает различность течений и направлений  в ней, каждое из которых имеет  важную задачу воспитания личности учеников. Своеобразным способом передачи знаний выступает метод находить решение в ситуации обучения, применяя софийские притчи и легенды, содержащие в себе вековую мудрость. Они учат находить решение проблемы, развивают мышление, воображение и интуицию. Некоторые притчи несут вдохновение, другие же побуждают задуматься или смеяться. Они открывают для учеников новые жизненные ориентиры и ненавязчиво предлагают пути личностного роста и будущих изменений.

Классики  суфийской педагогической мысли предлагают множество других факторов, которые имеют весомое значение в становлении личности учеников. К примеру, причиной неудач и дискомфорта является дисгармония, при обучении самым важным, что необходимо сообщать, является чувство гармонии. Развить в детях гармонию не так сложно, как кажется на первый взгляд, для этого достаточно показать ребенку самые разные проявления гармонии в разных жизненных ситуациях. Современные педагогические исследования подтверждают необходимость гармоничного развития и воспитания подрастающего поколения. Суфийская педагогическая мысль выражается в выборе средств обучения учителем по своему усмотрению, это могут быть специальные идеи, термины и упражнения. В суфийской педагогике представлены разные способы постижения знаний, иногда оно идет от дисциплины и обучения, а иногда от природного расположения. Суфийскую педагогическую практику обуславливают ее установки на необходимость следовать такому принципу: усвоить определенный комплекс переданных наставником знаний, совершенствоваться нравственно, овладеть специальным комплексом физических и психологических упражнений. Параллельно с духовным ростом у человека развивается и способность к пониманию.

Список Литературы

1. Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли: Учеб. пособ. для студентов педвузов / А.Н. Джуринский. – М.: Гуманит. изд.центр ВЛАДОС, 2008.
2. Гонеев А.Д. Основы коррекционной педагогики / Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Академия, 2007.
3. История педагогики и образования.  От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ в.: / Под ред. акад. РАО А.И.Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 2008.
4. Краевский В.В. Методология педагогики: новый этап: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.В. Краевский, Е.В. Бережнова. – М.: Академия, 2009.
5. Мижериков В.А. Введение в педагогическую деятельность /В.А. Мижериков, Т. А. Юзефавичус.– М.: Роспедагентство, 2009.
6. Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учеб. для студентов пед. вузов / А.В. Мудрик / Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Академия, 2007. 
7. Орлов А.А. Введение в педагогическую деятельность: Практикум: Учеб.-метод. пос./ А.А. Орлов, А.С. Агафонова. Под ред. А.А. Орлова. - М.: Академия, 2007.
8. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. П.И. Пидкасистого. – М.: Пед. общество России, 2009.
9. Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бим-Бад. – М., 2007.
10. Педагогические технологии: Учебное пособие для студентов педагогических специальностей / Под общей ред. В.С. Кукушина. – М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: ИКЦ «МарТ», 2008.
11. Питюков В.Ю. Основы педагогической технологии. Учебно-методическое пособие. – М.: Изд-во «Гном и Д», 2007.
12. Роботова А.С. Введение в педагогическую деятельность/ Роботова А.С., Леонтьева Т.В., Шапошникова И.Г. и др. – М.: Академия, 2009. – 208 с.
13. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах: Том I / Гл. ред. В.В. Давыдов. – М.: Научное издательство «БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2008.
14. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах: Том II / Гл. ред. В.В. Давыдов. – М.: Научное издательство «БОЛЬШАЯ РОССИЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ», 2008.