От теории свободного воспитания к космической педагогике: К. В. Вентцель

Министерство образования  и науки Российской Федерации

         ФГБОУ ВПО «Курганский государственный  университет»

                           Педагогический Факультет

 

 

 

 

 

            Контрольная  работа по дисциплине

              "Педагогическая антропология"

                                                 на тему:

"От теории свободного воспитания к космической педагогике: К. В. Вентцель"

Выполнила:

 студентка группы ПЗ 3951С (Б)                                    Л.А. Лавриненко

 

Направление «Психолого-педагогическое образование (психология и педагогика дополнительного образования)»

 

Проверила:

к.п.н.д.                                                                                 Е. Б. Бабошина       

                                                                                                                                 

                                           

 

                                    

                                    

                            

 

                                        Курган 2012г.

                                            Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

От теории свободного воспитания к космической педагогике;

К.Н. Вентцель

Константин Николаевич Вентцель (1857-1947) – педагог, философ, писатель и общественный деятель. Творчество К.Н. Вентцеля представляет собой уникальный синтез двух великих идей, идеи свободы и космизма, взятых в педагогическом преломлении.

 Заслуга и популярность  его теории в начале XX века  заключались в том, что: 

1) человек провозглашен  им как высшая ценность общества;

2) он сформулировал принцип  самоценности Детства, исходящий из важнейшей его роли в жизни человека;

3) им выдвинут тезис  о необходимости постоянной и  последовательной защиты ребенка,  человека вообще от разного  рода насилия.

 К.Н. Вентцель создал новое направление – космическую педагогику, в котором сливаются воедино индивидуальное, социальное и космическое воспитание. Методологическую основу космической педагогики Вентцеля составляют идеи философии русского космизма, сформировавшегося в русле европейской философии к концу XIX века.

 Главная особенность русского космизма состояла не в созерцательном отношении человека к Земле и Вселенной, а в формировании его активной позиции, поскольку человек призван творчески преобразовывать Мир и собственную природу. Именно в рамках русского космизма в начале XX века зародилось понимание ответственности разума за разрешение противоречий между человеком, человечеством, природой, Космосом. Духовная сущность Человека определялась космистами как основная, поэтому подчеркивался приоритет нравственного воспитания. Совершенствование человека, по их мнению, является основной задачей педагогики.

 «Цель космического  воспитания заключается в том,  чтобы довести воспитанника до  сознания общности своей жизни  с жизнью космической, до сознания  того, что он со всем космосом  составляет одно единое нераздельное  целое, которое развивается в  каком-то направлении, и что  он, хочет ли этого или не  хочет, так или иначе, принимает  то или другое участие в  этом процессе развития космической  жизни». [1, С.38].

Первый шаг к разработке идей космической педагогики Вентцель сделал в конце 10-х — начале 20-х годов, что нашло свое отражение в его главном, к сожалению, до сих пор не опубликованном труде «Религия Творческой Жизни» (1923 г.). Не понимая и не принимая насилия одних личностей над другими, Вентцель пришел к выводу о необходимости создания новой религии, которую он называл Религией Живого Творческого Развивающегося Бога — Единой Целостной Жизни и Вселенной. Трактуя новую философию религии как творческое жизнепонимание, жизнечувствование и жизнеустремление духовно освобожденного человека, которое допускает бесконечное разнообразие индивидуальных форм своего выражения, он подчеркивал, что это религия отрицает какой бы то ни был догматизм. По замыслу Вентцеля, она должна была строиться на цельном, едином, гармоническом сознании свободной творческой личности, расширяющемся во все стороны, достигающем наибольшего своего выражения и глубины.

Во второй половине 20-х  и в З0-е годы в обстановке все  более усиливающегося тоталитаризма  Вентцель пишет ряд работ — «Проблемы космического воспитания» (1925 г.), «Философия творческой воли» (1937 г.), «Лучи света на пути творчества» (1937 г.) и др., — в которых развивает идеи космической педагогики.

Вентцель был убежден, что поскольку человек представляет часть вселенной, космоса, постольку совершенно правомерным является вопрос о воспитании человека в качестве члена Космоса, как гражданина Вселенной. Он пришел к выводу, что должно осуществляться специальное космическое воспитание и должна существовать специальная отрасль антропологии — космическая педагогика в рамках которой проблема воспитания трактуется с совершенно особой точки зрения. Космическая педагогика имеет свои специфичные цели и требует особых приемов и методов для их достижения. По его мнению, новую культуру можно строить только на космическом базисе. При этом он подчеркивал примат социальной педагогики над индивидуальной, а космической — над социальной, поскольку космос по мнению педагога-философа, это целое, а человеческое общество — его часть. Вентцель трактовал космос кок целостное единство вселенской жизни. Составными частями космоса являются человеческие индивиды. По его замыслу, высшей задачей космического воспитания является развитие в ребенке космического самосознания, то есть сознания самого себя как нераздельной части космоса, поэтому цель космического воспитания состоит в том, чтобы довести до осознания общность своей жизни с жизнью космической, до понимания того, что он представляет единое, нераздельное целое со всем космосом. Эта субстанция развивается в определенном направлении, и творческая личность принимает участие в процессе развития космической жизни. Основой космического воспитания Вентцель считал естественное единство жизни воспитываемой личности с жизнью всего беспредельного космоса. В связи с этим  важнейшей задачей ставилось довести до сознания воспитанника единство своей личной жизни, с жизнью социума, с жизнью всего космоса. Реализация этой задачи означала бы сделать для ребенка возможным поставить себе в качестве важнейшей нравственной цели утверждение, расширение и углубление своей личности. Перед педагогами ставилась задача обеспечить полное и совершенное слияние воспитанника с творческим космосом и наиболее полное его участие в возвышении космоса на все более и более высокой ступени развития.

 

Говоря о воспитании свободной  творческой личности как гражданина Космоса, Вентцель исключительное значение уделял нравственному воспитанию ребенка.

Космическая педагогика К.Н. Вентцеля построена на принципах: гармонии целей, гуманизации воспитательных отношений, развития индивидуальности, свободы, ненасилия, равноправия, сотрудничества и сотворчества, самостоятельности и детской самодеятельности, гармонизации среды, социального взаимодействия, преемственности в воспитательных отношениях.

Принцип свободы гласит, что задача воспитателя – сделать ребенка способным произвести свободный выбор, а не в том, чтобы во что бы то ни стало поставить его на дорогу, которая представляется воспитателю особенно желательной.

 В соответствии с принципом гармонии целей воспитателю необходимо стремиться к установлению соответствия между различными сторонами природы ребенка, равновесия между его разнородными стремлениями, солидарности между его личной жизнью и жизнью общества посредством развития стремления к гармонии целей своей деятельности.

Принцип ненасилия над личностью ребенка указывает, что свободное внутреннее развитие человека предполагает устранение из педагогического процесса элемента принуждения ребенка в максимально возможной степени и установление ненасильственных методов воспитания. Процесс космического воспитания, в понимании К.Н. Вентцеля, является процессом свободного творческого взаимодействия воспитателя и воспитуемого по достижению космического сознания, не приемлющий никакого принуждения.

 Принцип ненасилия  направлен на искоренение из  отношений как явного насилия,  так и завуалированного. К.Н. Вентцель считал, что применяемые наказания свидетельствуют о «бедности и несостоятельности самого воспитателя», и призывал к педагогическому такту воспитателя как основному ориентиру в выборе правильного образа действий, так как, по его мнению, все проступки детей связаны с невозможностью использования своей энергии в любимом деле. Ученый был убежден в том, что, имея материал для «великого огня творчества», ребенок не будет поддаваться «разрушительной, отрицательной работе», а станет восприимчивым «к великой радости» творческой деятельности в деле «облагораживания самого себя», что в дальнейшем повысит у ребенка сознание ценности своей личности и приведет к росту самоуважения. Свободные воспитательные отношения не требуют предоставления ребенка самому себе, они предполагают вмешательство педагога, но вмешательство, не принуждающее ребенка, а расширяющее, развивающее и гармонизирующее его развитие.

Принцип равноправия, сотрудничества и сотворчества в отношениях предполагает построение отношений на основе уважения к правам и личности другого. Свободное соединение воспитателя и воспитанника на равных началах является необходимым условием для выявления и развития индивидуальности ребенка, способствует плодотворному осуществлению педагогического процесса.

 Согласно принципу развития творческой индивидуальности для развития духовных сил ребенка, способности самому добиваться ответов на поставленные вопросы нужно побуждать его к самостоятельным поискам истины, опираясь на его свободную активность.

Принцип культуросообразности воспитания предполагает создание условий для восприятия, накопления и переработки в подрастающем поколении культурного наследия прошлого. Ребенку дается возможность свободно выбирать совокупность целей своего индивидуального развития и совокупность средств для их достижения.

 К.Н. Вентцель создал оригинальную педагогическую теорию свободного воспитания, привлекавшую своим демократизмом, протестом против насилия и угнетения человеческой личности, искренней любовью к детям, стремлением сделать процесс воспитания последовательным и гармоничным, способствующим расцвету всех заложенных в ребенке способностей и творческих сил. Ратуя за воспитание духовно свободной личности, К.Н. Вентцель последовательно выступал против политизации школы, за автономию педагогического процесса, духовное раскрепощение людей, отказ от насилия над личностью.

 В теории свободного  воспитания К.Н. Вентцеля подчеркивается ответственная роль педагога в формировании личности ребенка, предполагающая постоянную творческую активность, необходимость проявления в отношении к детям возможно большей заботы и участия. Чем больше педагог думает о свободе ребенка, признаёт его индивидуальность, чем сознательнее отказывается от подавления его личности, руководствуясь идеей гармоничного соотношения процессов индивидуализации и социализации, тем влияние его более глубоко, оправданно и необходимо.

 В своих трудах К.Н.  Вентцель постоянно отстаивает мысль о том, что учитель не имеет права воспитывать детей по единому образцу, так как это будет являться насилием над их душами. Сущность воспитательной позиции К.Н. Вентцеля отражала главную идею всей педагогической концепции ученого: для каждого конкретного ребенка существует своя собственная воспитательная система, сколько детей, столько и систем. Воспитательные отношения формируются в зависимости от личностных качеств ребенка и изменяются вместе с изменением его мироощущения, они должны помочь ребенку стать гармонически цельным человеком, свободным от влияния авторитетов; стать естественным и нравственным человеком, сумевшим соединить в себе индивидуальное и общечеловеческое.

 Воспитатель обязан  помнить, что его мнение может  в корне отличаться от мнения  других, поэтому он не должен  навязывать ребенку своё понимание  многообразия и полноты жизни  как абсолютную истину, а должен  предлагать широкий выбор материала  для свободного творческого развития. Воспитателю необходимо взять  на себя инициативу осуществления  истинных педагогических отношений,  которые должны складываться  не по типу подчинения ребенка  воле воспитателя, а по типу  соединения ребенка с воспитателем  на равных началах.

 К.Н. Вентцель призывал освободить ребенка от авторитарного начала во взаимоотношениях взрослых и детей, любить ребенка; дать простор самодеятельности и инициативе детей; верить в творческие силы ребенка; дать возможность «изжить детство» полностью; помнить, что в основе полноценного развития личности лежит накопление ею собственного опыта, внутренних переживаний, на базе которых осуществляется становление человеческих качеств; не забывать, что учитель лишь помощник ребенка, организатор той среды, в которой живет и развивается ребенок.

 Квинтэссенцией теории  свободного воспитания стала  знаменитая «Декларация прав  ребенка», опубликованная К.Н. Вентцелем в сентябре 1917 года и являющаяся своеобразным гуманистическим манифестом.

 Создавая «Декларацию  прав ребенка», Вентцель подчеркивал, что творческая индивидуальность может состояться только в атмосфере свободы и ненасилия. Декларация призывает взрослое поколение дать ребенку «право на свободное развитие всех заложенных в нем сил, способностей и дарований, то есть право на воспитание и образование, сообразное с его индивидуальностью». «Ни один ребенок не может быть насильственно принуждаем к посещению того или другого воспитательного или образовательного учреждения. Воспитание и образование на всех его ступенях являются свободным делом ребенка. Каждый ребенок имеет право уклониться от того воспитания и образования, которое идет вразрез с его индивидуальностью».

 К.Н. Вентцель создал самобытный целостный теоретический образ идеального воспитательно-образовательного учреждения «Дом Свободного Ребенка». Его форма – педагогическая община, все члены которой объединены общими целями свободного воспитания на условиях устранения из общения элементов принуждения, дети являются непосредственными участниками планирования и организации своей жизнедеятельности.

 

 «Дом» был задуман  как свободное сообщество детей  на основе самоуправления, был  призван формировать у воспитанников  активное отношение к жизни,  окружающей природе, к уяснению  знаний. Процесс образования должен  был вылиться в самообразование,  процесс воспитания – в самовоспитание. Оказание педагогической помощи  детям в формировании нравственного  идеала предполагалось осуществлять  на основе их собственных стремлений  и личного опыта.