Образование как пайдейя

Эссе.

Образование как пайдейя.

Замечательны слова Платона в его «Протагоре». В уста Сократа он вкладывает категорически важное – мысль о непреходящем значении обучения, так, как оно мыслилось греками, этими «ахейскими мужами» (поэт Мандельштам). «Каждому из этих предметов [грамоте, игре на кифаре, гимнастике] ты учился не как будущему своему мастерству, а лишь ради своего образования, как это подобает… свободному человеку», читаем в тексте. И этот фрагмент может многое рассказать нам о культуре античности во времена её Высокой классики – V-IV вв. до н.э. «Как это подобает… свободному человеку», это потрясающе. Но начнём с термина «образование» (у греков этого слова, в нашем значении, разумеется, ещё не было), давайте посмотрим, как «граждане полиса» мыслили путь обучения.

Мы знаем Платона как философа (а кто-то даже слышал, что юный Платон писал стихи), но он, как и его учитель – Сократ, были, как бы мы сказали сегодня, «преподавателями», учившими правилам достойной Жизни. И здесь мы посмотрим на них – как смотрят историки педагогики на Яна Амоса Каменского, Песталоцци или Марию Монтессори – через призму их представлений о «культурном человеке», представлений о задачах обучения и образования в целом. Здесь неразрывно слиты философия и педагогика (и только так тому и должно быть, если мы хотим серьёзно говорить об этом) – я даже дам умную формулу в своё оправдание: «Образовательная деятельность одна из важнейших сфер человеческого бытия», и, стало быть, без философии здесь не обойтись.

Слово «педагог» греческого происхождения, но это не просто раб, «недочеловек», сопровождающий детей (чаще мальчиков, чем девочек), и следовало бы перевести его не как «водящий детей» в смысле только охраны и сопровождения (а в интернете целая армия статей с такой трактовкой). Сократ и Платон, вводя термин «педагогика» - «детовождение», «детоводство», с присущей им глубокомысленностью видят за буквальной суммой слов: дети + водить = нечто, связанное с жизнью того, кто этот путь пройдёт, став «свободным человеком», и здесь свободный – это не человек «творю, что хочу», но ответственный гражданин государства. Вот устраивающая меня трактовка: «Детовождение – это Пайдейя, восхождение ребёнка к идеалу человека как гармонии души и тела», и нашлась она отнюдь не сразу.

Вот те добродетели, что надлежит сформировать, развить, взлелеять - 3 телесных: Здоровье, Сила, Красота, - 4 душевных: Храбрость, Благочестие, Умеренность, Справедливость. Давайте вернёмся к исходному фрагменту: «Каждому из этих предметов [грамоте, игре на кифаре, гимнастике] ты учился не как будущему своему мастерству, а лишь ради своего образования, как это подобает… свободному человеку». – Всё это условия, и важны они в своей совокупности, а не просто по отдельности – там: победил в Олимпийских играх, а здесь: сыграл на кифаре. Если не ошибаюсь, Пифагор был чемпионом Олимпийских игр, и при этом – великим мудрецом.

В качестве ценностно-целевых оснований здесь выступает тот идеал человека, который сформировался в античной полисной системе – свободный и ответственный, мудрый и справедливый гражданин. Полис стоил дороже всего, дороже жизни, дороже личного благополучия – Сократ выпил яд, раз такова была воля людей, он не шёл против неё. Образование – это восхождение человека (ребёнка) в целостный, то есть гармоничный, образ человека, в образцовую жизнь, жизнь философа. Для самого Платона таким идеалом был Сократ, его устами он и говорит в «Протагоре».

Что важно? – умение играть на кифаре, знание грамоты, спортивная фигура? – «свободный человек», отвечает Сократ, - человек гармоничный, о котором мы можем сказать – «личность».

Греки знали поэзию, знали скульптуру, архитектуру, изучали всё это, изучали не потому, что это было их профессией – знали, поскольку Человеку надлежит это знать. Я даже приведу такой пример, мне кажется, он справедлив: все граждане-греки, например, Афин, умели писать стихи (как писать – знали точно, знали размеры и тропы), правда писали их те, кто имел, что сказать (но умели-то все!).

Культура открывается в обучении. Достоинства человека тоже. В заключение мне хочется привести слова Г.К. Лихтенберга, недавно найденные мной в одной книге: «Какой способностью к совершенствованию обладает человек и как необходимо обучение, видно уже из того, что ныне за шестьдесят лет жизни он овладел культурой, для которой всему человеческому роду потребовалось пять тысяч лет…». Лихтенберг писал это в XVIII веке, но за его «как необходимо обучение» мы читаем мысль греков – мысль Платона и Сократа – да, необходимо, дабы войти в образцовую жизнь!